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《破與立之間的彷徨與掙扎》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、破與立之間的彷徨與掙扎摘要：日本電影導(dǎo)演寺山修司的影片《死在田園》是一部元素豐富多樣，鏡頭變換靈活巧妙的作品，在被認(rèn)為晦澀難懂的同時(shí)，對(duì)其主旨的詮釋也是眾說(shuō)紛紜。通過(guò)對(duì)該片選用充滿日本特色的空間和宗教習(xí)俗等民族元素的解讀，指出以往對(duì)該片的誤讀，同時(shí)分析其主旨，指出日本在戰(zhàn)后新文化和生活方式?jīng)_擊下，年輕一代對(duì)于幼時(shí)接受的傳統(tǒng)文化存在嚴(yán)重的逆反心理，以及盡管對(duì)其嚴(yán)重不滿，但不得不妥協(xié)的生活狀態(tài)?！ ￡P(guān)鍵詞：《死在田園》民族元素主旨誤讀 影片《死在田園》（《田園に死す》）是日本電影導(dǎo)演寺山修司的代表作之一，
2、影片以現(xiàn)代派的手法和精致絕倫的視像語(yǔ)言闡述了詩(shī)人導(dǎo)演的人生觀和哲學(xué)觀，是視覺(jué)藝術(shù)作品中的經(jīng)典。寺山修司在影片中融入了大量的風(fēng)格各異的元素，以至于這部影片被許多觀眾認(rèn)為晦澀難懂。這部影片雖然被公認(rèn)為是是詩(shī)人導(dǎo)演的個(gè)人記憶的視像化，是夢(mèng)游年代和理性思考的結(jié)合產(chǎn)物，是導(dǎo)演人生觀的產(chǎn)物，但是究其主旨，卻有著多種不同的詮釋。有人認(rèn)為這是對(duì)寺山修司童年創(chuàng)傷的寫照與彌補(bǔ)；有的觀點(diǎn)認(rèn)為這表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于日本青年造成的心理創(chuàng)傷；有的觀點(diǎn)認(rèn)為這表達(dá)的是一種戀母情懷；有的認(rèn)為表現(xiàn)的是對(duì)日本共產(chǎn)黨人的同情；還有的認(rèn)為是借電影來(lái)
3、宣傳和保護(hù)日本的傳統(tǒng)文化，是日本的新守舊主義。不可否認(rèn)這部電影充滿濃郁著濃郁的日本風(fēng)情，然而是否因?yàn)樗拿褡逄攸c(diǎn)明顯就能說(shuō)寺山修司在弘揚(yáng)和保護(hù)日本的傳統(tǒng)文化呢？這點(diǎn)值得商榷。我們不妨來(lái)探討一下影片中出現(xiàn)的民族元素以及出現(xiàn)的場(chǎng)合?！ ∫?、充滿民族特色的空間背景 寺山修司，1935年出生在日本青森縣，畢業(yè)于早稻田大學(xué)中文系。出生于青森縣這個(gè)事實(shí)對(duì)他來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，在他很多電影里都有涉及，這也說(shuō)明了他電影的自傳體特質(zhì)?！端涝谔飯@》這部電影的空間背景就置于的家鄉(xiāng)青森縣的恐山?！ 】稚绞窃谌毡颈局葑畋倍?，是日本三
4、大靈場(chǎng)之一。這里由于以前的火山活動(dòng)而形成的硫氣孔會(huì)噴出蒸氣與硫磺臭氣，整座山被硫磺臭氣所籠罩，而形成肅殺的景象。在信仰佛教的日本人的眼里，恐山被視為通往陰陽(yáng)兩界的圣地，是失去藏身之所的幽靈們最后去的地方，是連接現(xiàn)實(shí)世界和黃泉的山。那里有許多法師、巫女等，可提供思念亡靈，甚至跟亡靈溝通的服務(wù)。在影片開(kāi)始出現(xiàn)的身著黑衣的送葬隊(duì)伍以及夜色中怪石嶙峋煙霧繚繞的詭異的氛圍未必是寺山修司刻意營(yíng)造的，而是該處本身就具有詭異的氣氛。這是一個(gè)生與死交融的地方，活人可以跟亡靈對(duì)話，甚至有人從外地來(lái)此與自己亡故的親人溝通交流
5、。所以少年在夜里離家呼喊要和父親說(shuō)話以及在巫婆幫助下和父親交談這些行為在當(dāng)?shù)厝嘶蛘呷毡救丝磥?lái)是一種再自然和正常不過(guò)的，而在異質(zhì)文化人群眼中則難以理解或者十分恐怖和詭異。從而會(huì)誤認(rèn)為是編劇和導(dǎo)演為了襯托死亡和幽靈的元素而有意為之?！ 〕擞苫鹕叫纬商厥獾膩y石嶙峋的地況地貌（被稱作“地獄巡禮”）給人以凄涼肅穆之感外，恐山還有幾個(gè)空間背景在影片中出現(xiàn)多次。紅衣少女將孩子捆綁在稻草之中沿一條小河順流而下。這條河是恐山有名的三途河（“三途之川”）。在日本人的意識(shí)中，在通往地獄的路上，有一條被視為陰間和陽(yáng)間的分隔線
6、的『三途河』，一過(guò)該河就不能返回陽(yáng)間。而在這條三途河的下游會(huì)有一些小孩子魂靈堆石塔為父母祈福（他們先于父母去世而讓父母?jìng)?，背?fù)上不孝之名，也會(huì)被惡鬼欺負(fù)）于是河邊有水子地藏菩薩出現(xiàn)，保護(hù)和安撫童魂。如果不了解這條河流所蘊(yùn)含的意義，就會(huì)在看到紅衣女子跳入河中追逐包著孩子的草捆時(shí)，單純地認(rèn)為女子在被迫舍棄孩子時(shí)的無(wú)奈和痛心，而不能理解一個(gè)母親對(duì)于早夭孩子在陰間能否安然生活的擔(dān)憂以及求菩薩保佑其魂靈平安的希冀。而一群黑衣白面之人經(jīng)過(guò)的河上的小橋稱為“三途川之橋”，是陰間和陽(yáng)間的連接橋。影片中另一個(gè)具有象征意
7、義的地方是“極樂(lè)濱”，這是恐山宇曾利湖畔一片美麗的白沙灘，一望無(wú)際，本來(lái)是水天一色、寧?kù)o無(wú)波的湖水映照著平穩(wěn)安詳?shù)纳焦馑?，宛如佛家口中的極樂(lè)世界，是以取名叫做“極樂(lè)濱”。這片美麗祥和的風(fēng)景與隔著不遠(yuǎn)的“地獄巡禮”形成鮮明對(duì)比。一群黑衣白面人走下三途川橋后來(lái)到湖邊的白色沙灘上寓意死后進(jìn)入極樂(lè)世界。在影片中夜里巫女在這片沙灘扭動(dòng)身體恣意狂舞，間或血紅的天空和波光粼粼的水面襯托著白色的沙灘，賣神壇的人和少年擦肩而過(guò)。以血紅色的天空和黑色的群山摘要：日本電影導(dǎo)演寺山修司的影片《死在田園》是一部元素豐富多樣，鏡
8、頭變換靈活巧妙的作品，在被認(rèn)為晦澀難懂的同時(shí)，對(duì)其主旨的詮釋也是眾說(shuō)紛紜。通過(guò)對(duì)該片選用充滿日本特色的空間和宗教習(xí)俗等民族元素的解讀，指出以往對(duì)該片的誤讀，同時(shí)分析其主旨，指出日本在戰(zhàn)后新文化和生活方式?jīng)_擊下，年輕一代對(duì)于幼時(shí)接受的傳統(tǒng)文化存在嚴(yán)重的逆反心理，以及盡管對(duì)其嚴(yán)重不滿，但不得不妥協(xié)的生活狀態(tài)?！ ￡P(guān)鍵詞：《死在田園》民族元素主旨誤讀 影片《死在田園》（《田園に死す》）是日本電影導(dǎo)演寺山修司的代表作之一，影片以現(xiàn)代派的手法和精致
