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《為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平摘要：有人稱梁漱溟先生是中國(guó)“最后一位儒家”，然其本人卻愿以“佛家”自居。事實(shí)上“為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”，正是他一生為之奮斗的使命。他的這種儒佛共融的思想是在直面人生實(shí)踐的時(shí)候?qū)で蟆胺奖恪钡膽B(tài)度轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了他作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任心和濟(jì)世救民的情懷?！ ￡P(guān)鍵詞：梁漱溟；思想轉(zhuǎn)變；濟(jì)世救民 梁漱溟，(1893--1988)中國(guó)現(xiàn)代思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為國(guó)事奔走，謀求國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)。其主要著作包括：《東西
2、文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國(guó)文化要義》、《人心與人生》等?！ ≡诂F(xiàn)代史上，梁漱溟以特立獨(dú)行而著稱，是個(gè)頗具爭(zhēng)議的人物。有人說梁漱溟是儒家，有人說他是佛家，有人說他是哲學(xué)家，也有人說他是思想家……無論是哪一種評(píng)價(jià)，如今，我們都能從他身上感受到“中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一種特質(zhì)”。艾愷說：這種可以融合多種相互矛盾的思想，正是典型中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的特質(zhì)。而梁漱溟對(duì)自己的評(píng)價(jià)很低：“我不是一個(gè)學(xué)者”。他的一生始終關(guān)注兩個(gè)問題：人生問題、社會(huì)問題。當(dāng)人生問題要解決的時(shí)候,他便深入佛理,需求解脫。當(dāng)社會(huì)問題突顯的時(shí)候,他便走出房間,放棄佛學(xué)研究,奔走社會(huì),尋求救國(guó)治世之道。
3、 梁漱溟在一生中曾多次談及自己的思想變遷，從二十年代到七十年代，說法頗一貫：“我常常說我一生思想轉(zhuǎn)變大致可分三期，其第一期便是近代西洋思想這一路。從西洋功利派的人生思想后來折反到印度人的出世思想，是第二期。從印度出世思想卒又轉(zhuǎn)歸到中國(guó)儒家思想，便是第三期。” 梁漱溟作為一名中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子,面對(duì)社會(huì)紛亂、民生涂炭，東方化對(duì)于西方化步步的退讓，西方化對(duì)于東方化的節(jié)節(jié)斬伐，表現(xiàn)出的舍我其誰(shuí)的使命感，更是他轉(zhuǎn)變的直接動(dòng)力。五四運(yùn)動(dòng)“全盤西化”徹底否定、摧殘中國(guó)文化，當(dāng)他看到當(dāng)時(shí)影響最大的《新青年》雜志連番發(fā)表激烈抨擊中國(guó)傳統(tǒng)文化的文章時(shí)，他回憶說，仿佛中國(guó)的傳統(tǒng)文化被徹底否
4、定了，而否定了自己的文化的那些人“不感覺到痛苦；仿佛認(rèn)為各人講各人的話，彼此實(shí)不相干；仿佛自己被敵人打傷一槍，猶似若無事也。而我則十二分的感覺到壓迫之嚴(yán)重”。1920年夏，北大校長(zhǎng)蔡元培赴歐洲考察教育，北大舉行餞行會(huì)。會(huì)上多人講話提出，蔡元培可將中國(guó)文化優(yōu)越的地方介紹給西方，同時(shí)也將西方文化優(yōu)越者帶回中國(guó)。梁漱溟當(dāng)即質(zhì)問：“諸先生今日的說話頗似耐聽；但不知東方文化中有什么可以介紹給西方去？” 1917年夏天，梁漱溟經(jīng)江浙去湖南，正遇北洋軍閥舊部王汝賢等殘軍對(duì)湖南長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)一帶劫掠,百姓被燒殺淫掠之狀十分悲慘。回京后，又經(jīng)歷了張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)和各派軍閥的混戰(zhàn)。有感于內(nèi)
5、亂戰(zhàn)禍給民眾帶來的深重災(zāi)難,尚處于寂滅梵天中的梁漱溟發(fā)出了“吾曹不出如蒼生何?”的感慨?！ ?0世紀(jì)20年代風(fēng)雨激蕩的時(shí)代潮流，激起了梁漱溟的危機(jī)感和使命感，把總是在痛苦地思慮“救世救國(guó)”的梁漱溟再一次推到了政治和文化的漩渦之中，決心要“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”?！ 牧菏樗枷氲膬纱无D(zhuǎn)變中，我們可以看到整個(gè)過程是由入世轉(zhuǎn)變到出世再回歸到入世，其佛儒共融的思想軌跡讓人眾說紛紜：有人說他是中國(guó)新儒家的開山祖師，甚至被稱為“儒家”的最后圣人；但由于他長(zhǎng)年茹素且不蓄發(fā)，又被人稱為“不穿袈裟的和尚”，還有人稱他為“佛光燭照下的一代儒宗”。梁漱溟的一生
6、特立獨(dú)行，在風(fēng)云變幻的時(shí)代潮流中，我們總能看到一個(gè)處變不驚、迎難而上、堅(jiān)忍不拔的身影。之所以能夠如此，是因?yàn)樗簧P(guān)注的兩大問題：人生問題、社會(huì)問題，是因?yàn)樗鳛閼n國(guó)憂民的知識(shí)分子，高度的責(zé)任心和使命感，是欲以天下為己任也?！盎氐轿宜妓鳌⑻角蟮闹袊?guó)與人生兩大問題上，促成我的實(shí)際行動(dòng)的，如中國(guó)問題占了上風(fēng)，我則參加辛亥革命，當(dāng)新聞?dòng)浾?，進(jìn)北大教書等等，如人生問題占了上風(fēng)，我便不結(jié)婚，吃素，想出家。這兩大問題在我身上始終矛盾著，運(yùn)行著。后來中國(guó)問題占主導(dǎo)地位，人生問題逐漸退居次要地位，我就這樣走過了漫長(zhǎng)的八十年?！薄 h文化的主流是儒家文化，儒家文化在二千余年的發(fā)展中，雖歷
7、經(jīng)挑戰(zhàn)，時(shí)有盛衰，但一直是中國(guó)人猶其是知識(shí)分子安身立命的精神家園。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是每個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子為之奮斗的人生理想。而到了近代，在西方文化帶著難以抵御的軍事和經(jīng)濟(jì)力量的沖擊下，中國(guó)人茫然失據(jù)，此時(shí)的梁漱溟同樣挺身而出，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的重托?！ ?942年，梁漱溟自日本統(tǒng)治下的香港脫險(xiǎn)后，曾給他的兩個(gè)兒子寫了一封長(zhǎng)信，信中說：“前人云：‘為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平’，此正是我一生的使命?！度诵呐c人生》等三本書要寫成，我乃可以死得;現(xiàn)在則不能死。又今后的中國(guó)大局以至建國(guó)工作，亦正需要我;我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將
