簡(jiǎn)析中國(guó)藝術(shù)審美之神韻美特征

《簡(jiǎn)析中國(guó)藝術(shù)審美之神韻美特征》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、簡(jiǎn)析中國(guó)藝術(shù)審美之神韻美特征【】寫(xiě)神一直是中國(guó)人物畫(huà)的基本原則。神韻也不僅僅是指對(duì)象的，其中往往貫穿著作畫(huà)者的精神氣質(zhì)和人文追求。要完成一副神的作品首先應(yīng)細(xì)致觀察對(duì)象，不僅是對(duì)象的外形特征的了解，還要對(duì)對(duì)象的性格、精神氣質(zhì)，都應(yīng)有著全面的了解。然后是對(duì)自身內(nèi)涵修養(yǎng)的提升，因?yàn)榫駹顟B(tài)是傳達(dá)繪畫(huà)神韻的關(guān)鍵。作畫(huà)過(guò)程中，造型是基礎(chǔ)，只有有了合乎規(guī)律的形，神韻才能顯現(xiàn)。繪畫(huà)的線條和用筆也要符合對(duì)象神韻與氣質(zhì)，色彩的布局也會(huì)影響神韻的表達(dá)，最后畫(huà)面的整體也關(guān)系到中國(guó)人物畫(huà)神韻美的表現(xiàn)及氣韻的貫通?！　　娟P(guān)鍵詞】神韻；以形寫(xiě)神；性格精神氣質(zhì)；骨法表現(xiàn)　　　　以形寫(xiě)神一直是

2、中國(guó)人物畫(huà)的基本表現(xiàn)方法。從顧愷之以來(lái)，歷代對(duì)傳神都極為重視，到宋代發(fā)展到寫(xiě)意，達(dá)到了一個(gè)高峰。宋代以后，將人物畫(huà)的表現(xiàn)技法十分具體的例舉出來(lái)，很大程度上影響了人物神韻的表達(dá)。明清時(shí)期受西方影響在造型上變得更加準(zhǔn)確，但能畫(huà)出神形兼?zhèn)涞膮s不多。到了現(xiàn)代，隨著繪畫(huà)形式的多元化，及對(duì)唐宋畫(huà)風(fēng)新的認(rèn)識(shí)，人物畫(huà)的神韻表現(xiàn)得到一定的發(fā)展，對(duì)于人物神韻的理解與表現(xiàn)也更豐富。不僅是以外在形象為依據(jù)，更要觀察人物的性格特點(diǎn)和精神氣質(zhì)，再通過(guò)國(guó)畫(huà)線條的變化表現(xiàn)加之相應(yīng)的色彩，傳達(dá)出人物的神韻?！　∫?、神韻的重要性　　神韻對(duì)繪畫(huà)的重要性一直為歷代所推崇。古人認(rèn)為人的形易變而神不變，欲

3、傳其形必傳其神。力求將人物個(gè)性刻畫(huà)得逼真?zhèn)魃?、氣韻生?dòng)，形神兼?zhèn)?，是中?guó)傳統(tǒng)人物表現(xiàn)形式。我認(rèn)為神韻的體現(xiàn)更多的并不單指對(duì)象的，還指作畫(huà)者自身的情感和精神氣質(zhì)的表達(dá)，這也是繪畫(huà)的目的之一。　　二、外形特征神韻　　表現(xiàn)神韻首先要細(xì)致的觀察，大凡每個(gè)人都有自己特有的特點(diǎn)，特點(diǎn)有的在眉目，有的在鼻口，有的是身體的某個(gè)部位或動(dòng)作，這些都是抓住人物的神韻的關(guān)鍵。僧惟真為曾魯公畫(huà)像，最初并不很像，有一天去看曾魯公，回來(lái)很高興，說(shuō)”我得到了”。就是在眉毛后邊加三條紋，隱約可見(jiàn)，做俯首仰視揚(yáng)眉蹙額的樣子，就很像了。這說(shuō)明對(duì)對(duì)象特征的觀察有助于人物神韻的表達(dá)。　　三、性格不同，神

4、韻各異　　僅僅是對(duì)人物外形特征的觀察是不夠的，人物的性格，精神面貌要在生活中慢慢觀察才能發(fā)覺(jué)。只有觀察人的自然形態(tài)就能看出這個(gè)人的本性嗎？如果穿好衣冠，斂去笑容擺出矜持的樣子是看不出一個(gè)人的神態(tài)的。顧愷之為裴凱肖像，頰上本身沒(méi)有毛，他給畫(huà)上三根毛。顧愷之說(shuō)：“裴楷這個(gè)人俊秀明朗有視具，這三根毛便是他的視具?！遍惲⒈镜摹洞弁鯃D》描繪從漢昭帝到隋煬帝13個(gè)皇帝形象。他根據(jù)每個(gè)帝王的時(shí)代、經(jīng)歷、個(gè)性、政績(jī)以及后人對(duì)其的評(píng)價(jià)做了深入細(xì)致的刻畫(huà)，每個(gè)帝王的個(gè)性特點(diǎn)描繪的都很生動(dòng)鮮明?？梢?jiàn)對(duì)人物性格的認(rèn)知有助于對(duì)神韻的表達(dá)?！　∷摹⒕裉嵘?，神韻可見(jiàn)　　人的精神氣質(zhì)是表現(xiàn)

5、人物神韻的關(guān)鍵。不僅是對(duì)象本身所表現(xiàn)出來(lái)的精神氣質(zhì)，更重要的也是作畫(huà)者本人的精神氣質(zhì)。畫(huà)是畫(huà)家精神的體現(xiàn)，所以畫(huà)家必先有精神，或是雄壯豪放，或細(xì)致精妙，或優(yōu)閑文雅，或熱烈興奮等，這些精神都足以影響甚至決定畫(huà)家的風(fēng)格，然后深入生活，遷想妙得以體會(huì)所畫(huà)對(duì)象的生活，集中概括地用藝術(shù)手段表現(xiàn)在畫(huà)面上，使畫(huà)面既有畫(huà)家精神又有對(duì)象的精神，這才算得是傳神的妙手?！　∥濉⒃煨褪莻魃竦幕A(chǔ)　　作畫(huà)時(shí)，人物的外形特征是基礎(chǔ)。形與神是繪畫(huà)的兩大元素，兩者辯證統(tǒng)一，缺一不可。有形無(wú)神，則為木偶，缺少生氣，有神無(wú)形，則為虛幻。顧愷之創(chuàng)立了“傳神阿睹”“以形寫(xiě)神”的美學(xué)觀，歷代相傳。顧愷之

6、認(rèn)為畫(huà)家在反應(yīng)現(xiàn)實(shí)時(shí)，“神”以“形”為依據(jù)。他認(rèn)為要做到以形寫(xiě)神首先對(duì)眼睛的處理尤為重要。但人的神韻的表達(dá)不僅僅依靠眼睛的表現(xiàn)，還要有五官的互相配合。蘇軾就對(duì)顧愷之的眼睛的刻畫(huà)是關(guān)鍵的觀點(diǎn)提出異議，他認(rèn)為必須以形為基礎(chǔ)，形不正則神難現(xiàn)。因此人物身體的任何部分都可以成為人物神韻的表達(dá)的元素，甚至是人物的衣服，物體，以及環(huán)境等都是傳達(dá)人物神韻的組成部分?！　×?、骨法用筆是傳神的關(guān)鍵　　作畫(huà)時(shí)，骨法用筆對(duì)人物神韻的表現(xiàn)也尤為重要。顧愷之就認(rèn)為要對(duì)“骨氣”的表現(xiàn)。線條是中國(guó)畫(huà)的基本繪畫(huà)元素，線條不僅組成了國(guó)畫(huà)人物的外形，它本身的提按頓挫也能體現(xiàn)人物的神韻。所謂“骨氣”是

7、兩個(gè)方面的意思，一是通【】寫(xiě)神一直是中國(guó)人物畫(huà)的基本原則。神韻也不僅僅是指對(duì)象的，其中往往貫穿著作畫(huà)者的精神氣質(zhì)和人文追求。要完成一副神的作品首先應(yīng)細(xì)致觀察對(duì)象，不僅是對(duì)象的外形特征的了解，還要對(duì)對(duì)象的性格、精神氣質(zhì)，都應(yīng)有著全面的了解。然后是對(duì)自身內(nèi)涵修養(yǎng)的提升，因?yàn)榫駹顟B(tài)是傳達(dá)繪畫(huà)神韻的關(guān)鍵。作畫(huà)過(guò)程中，造型是基礎(chǔ)，只有有了合乎規(guī)律的形，神韻才能顯現(xiàn)。繪畫(huà)的線條和用筆也要符合對(duì)象神韻與氣質(zhì)，色彩的布局也會(huì)影響神韻的表達(dá)，最后畫(huà)面的整體也關(guān)系到中國(guó)人物畫(huà)神韻美的表現(xiàn)及氣韻的貫通?！　　娟P(guān)鍵詞】神韻；以形寫(xiě)神；性格精神氣質(zhì)；骨法表現(xiàn)　　　　以形寫(xiě)神一直是中國(guó)人

8、物畫(huà)的基本表現(xiàn)方法。從顧