資源描述：
《淺談王國(guó)維美學(xué)思想的現(xiàn)代意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談王國(guó)維美學(xué)思想的現(xiàn)代意義王國(guó)維一生并不很長(zhǎng)，研究學(xué)術(shù)也不到30年，卻能夠在哲學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)、考古學(xué)等多方面頗有建樹，說明其研究能力非常強(qiáng)。他開啟了中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在他對(duì)美學(xué)的思考中滲透著他對(duì)于生命的深度關(guān)切和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的反思，并且他也在為尋求一種對(duì)生命的超越而努力，這種對(duì)于生命的思考和努力就是其美學(xué)思想的靈魂所在。故以此為基點(diǎn)研究王國(guó)維的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代的價(jià)值和意義。在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，孟子就提出了“知人論世”的說法。即要知其人，論其世，就必須了解其生活背景和寫作背景，只有這樣才能客觀正確地理解和把握其作品的思想內(nèi)容。從心理學(xué)角度而言，每個(gè)
2、人從小到成年的生活環(huán)境會(huì)在很大程度上影響一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成。因此，我們要了解王國(guó)維，要探究其研究的格局，進(jìn)入其學(xué)術(shù)思想的精神腹地，就必須了解其精神狀態(tài)、生活背景、以及內(nèi)心的訴求。王國(guó)維在他的美學(xué)思想中凝結(jié)了他個(gè)人對(duì)生命的關(guān)懷。王國(guó)維的一生可謂是悲劇的一生。4歲時(shí)，母親凌氏去世;11歲時(shí)，祖父去世;在他30歲時(shí)，他的夫人莫氏去世，同年他的繼母也離開了，而更讓他想不到的是在他50歲時(shí)，他的長(zhǎng)子王潛明也先他而去。這樣的家庭變故對(duì)于任何一個(gè)正常人來說都是難以接受的，更何況對(duì)于“體素羸弱，性復(fù)憂郁”的王國(guó)維。憂郁的性格，悲慘的家庭變故，家庭
3、經(jīng)濟(jì)的重?fù)?dān)，這些都對(duì)王國(guó)維產(chǎn)生了很深的影響。因此這樣的經(jīng)歷使得他在性格上也異常敏銳。恰恰在他青年時(shí)代，正好又面臨中國(guó)歷史上的大變動(dòng)，此時(shí)的中國(guó)，正處于新舊沖突交織、文化秩序也相當(dāng)混亂的年代，所以對(duì)于知識(shí)分子而言，他們所承受的心理壓力根本找不到出路。以學(xué)術(shù)為性命的王國(guó)維，熱愛自由，有著玄遠(yuǎn)高邁的人生境界和人生抱負(fù)。陳寅恪為其撰寫的碑文寫到：“思想而不自由，毋寧死耳”。王國(guó)維思想的形成，除了他自身性格造就外，還必須要提到的是西方近代哲學(xué)思想對(duì)他的影響。特別是康德、叔本華、尼采等人的哲學(xué)思想對(duì)王國(guó)維悲劇觀的影響很深，甚至可以說，王國(guó)維的“人生悲劇”觀直接
4、于叔本華。那是因?yàn)樗褪灞救A基于相似的人生感悟，所以從一開始接觸叔本華就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。從自己的生命體驗(yàn)出發(fā)，王國(guó)維已經(jīng)流露出對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的本能的厭倦和失望。在他看來，生活的本質(zhì)就是欲望，欲望就是人們對(duì)所擁有的始終覺得不滿足，而這種不滿足的狀態(tài)，“苦痛是也”。即使欲望得到一時(shí)的滿足，但很快就會(huì)充斥新的欲望，生活就是欲望無休止的重復(fù)，所以他覺得“故欲與生活，與苦痛，三者一而已矣?！庇?qū)使人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種功利性的目的而進(jìn)行所謂的“努力”，窮其一生而被桎梏在欲望的世界之中，而一生卻得不到片刻的休憩與安寧。王國(guó)維對(duì)于生命意義的執(zhí)著追求和對(duì)人生價(jià)值的探尋找
5、不到出路，這是他最大的靈魂之苦。那么，人處在“此桎梏之世界中”，有沒有解脫之道呢?王國(guó)維說，這就是美、藝術(shù)?！肮拭乐疄槲?，欲者不觀，觀者不欲”，他認(rèn)為，人世間的萬(wàn)物，都和人存在著利害關(guān)系，而只有藝術(shù)才能擺脫這種關(guān)系。藝術(shù)可以使人解脫，即它是無功力的。王國(guó)維的美學(xué)思想大部分于他對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)生活處境的感觸，都是源于生活的，但是現(xiàn)實(shí)生活的悲苦和黑暗又不斷促使他去尋求真理和光明。但是由于社會(huì)歷史和自身的局限性，理想和現(xiàn)實(shí)之間又存在著很大的差距。他試圖通過學(xué)術(shù)研究，探索宇宙人生真理。在他看來，真理便是永恒，它是不受時(shí)間和地域限制的。對(duì)于真理的追求，并非僅僅是
6、為了個(gè)人的一己私利，而是將其與對(duì)人生的某種洞見和人性的自由發(fā)展相互聯(lián)系。創(chuàng)造者可以擺脫個(gè)體的私利而保持個(gè)性自由，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于人生的超越，不再局限于當(dāng)下的自我，而進(jìn)入廣闊的人生境地。王國(guó)維認(rèn)為，美屬于更高的精神領(lǐng)域。對(duì)美的欣賞與接受也是人內(nèi)在的精神需求。而這種精神需求是純粹的，不帶有任何欲望、物質(zhì)利益和實(shí)用目的。同時(shí)，美不同于倫理道德和科學(xué)知識(shí)，因?yàn)樗鼡碛凶约邯?dú)立的價(jià)值和地位，它只是關(guān)注人的內(nèi)在情感世界。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)獨(dú)立和形而上意義的本意所在，就是主張審美和藝術(shù)的價(jià)值要使人的情感感到完滿和自由，從而拯救自己的人生。在王國(guó)維的美學(xué)思想中，所必須
7、提到的一個(gè)詞是“境界”。在審美活動(dòng)過程中，所謂的境界是指真情、真景高度交融的一種審美狀態(tài)，這種“真”的狀態(tài)滲透著審美主體對(duì)于宇宙人生的追問和對(duì)人生命運(yùn)的感悟。在作品中，如果要稱其為“有境界”的作品，那么則必須用自己的真情實(shí)感去書寫，只有這樣的真情、真景才能真正的打動(dòng)人、感染人。那么所謂“真”的體悟就是指藝術(shù)家在觀察事物時(shí)，要注重自己真實(shí)的情感體驗(yàn)，而藝術(shù)就是作家強(qiáng)烈感情自然流露的結(jié)晶。這種對(duì)于“真”的體悟，必須要通過“入乎其內(nèi)”，和“出乎其外”的方式才能獲得。王國(guó)維在美學(xué)上最有獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)之一就是他提出的“古雅”概念。它是一種人工創(chuàng)造的具有人文意蘊(yùn)
8、和生命意志的藝術(shù)類，其中成為了中國(guó)藝術(shù)可玩味和欣賞的審美中介的是實(shí)踐性和具有人文氣質(zhì)的“真本”，這與王國(guó)維對(duì)中國(guó)藝術(shù)的終極
