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《淺談王國(guó)維的美學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談王國(guó)維在文學(xué)研究中的美學(xué)思想——論叔本華對(duì)其的影響俞捷琦110110079中文師范2班王國(guó)維是本世紀(jì)初中國(guó)美學(xué)的創(chuàng)始者和奠基者。其學(xué)術(shù)淵源，絕大多數(shù)論者都追溯到德國(guó)唯意志主義哲學(xué)家、美學(xué)家叔本華。他從叔本華那里吸取的思想主要有兩個(gè)方面：一是其“原罪一一解脫”說(shuō)；二是“第三種悲劇”說(shuō)。這兩個(gè)方面都植根于叔本華的“唯意志論”，是其在倫理學(xué)和美學(xué)上的延伸。王國(guó)維在寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》時(shí)正醉心于叔木華哲學(xué)，他以此分析《紅樓夢(mèng)》,并從中找到了某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而宣揚(yáng)了叔本華的唯意志論。因此，解讀《紅樓夢(mèng)評(píng)論》有助于了解叔本華哲學(xué)對(duì)王國(guó)維的影響?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》是王國(guó)維的第一篇美學(xué)專(zhuān)論。在此文中，王國(guó)維
2、借評(píng)《紅樓夢(mèng)》為契機(jī)，系統(tǒng)闡發(fā)了他從叔本華的《作為意志和表象的世界》中獲得并信奉的美學(xué)思想。叔本華說(shuō)認(rèn)為人作為“意志的個(gè)體”就生活在無(wú)盡的痛苦中，而解脫之道就是消除自我意志、成為一個(gè)純粹的“認(rèn)識(shí)主體”；藝術(shù)的作用就是讓人作為純粹的認(rèn)識(shí)主體來(lái)看待世界，因而得到暫時(shí)的解脫。他說(shuō)：“生活本身、意志、存在本身，是一種持續(xù)的痛苦，它部分是可悲的，部分是可怕的。然而，這同樣的事情，當(dāng)它只是作為表象、單純被觀照，或被藝術(shù)再現(xiàn)岀來(lái)，就擺脫了痛苦，成為一種有趣的景觀展現(xiàn)給我們?！蓖鯂?guó)維以同樣的觀點(diǎn)立論，他說(shuō)：“宇宙，一生活之欲而已！而此生活之欲之罪過(guò)，即以生活之苦痛罰之：此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。自犯罪，自加
3、罰，自懺悔，自解脫。美術(shù)之務(wù)，在描寫(xiě)人生苦痛與其解脫Z道，而使吾儕馮生Z徒于此桎梏Z世界屮，離此生活Z欲Z爭(zhēng)斗，而得其暫吋之平和。此一切美術(shù)之目的也?！蓖鯂?guó)維深受叔木華悲劇思想的影響。他在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中對(duì)三種悲劇類(lèi)型的劃分和表述均來(lái)源于叔本華的哲學(xué)和美學(xué)理論，而且基本是從叔本華的理論中照搬過(guò)來(lái)的。對(duì)人生悲劇的構(gòu)成，王國(guó)維認(rèn)為有三種：一是悲劇的主人翁，所蒙受的種種苦難是由極惡的人所造成的；二是由某種機(jī)遇或命運(yùn)所造成；三是由于巨大主角所處的位置、關(guān)系而不得不然地構(gòu)成悲劇的結(jié)局。前兩種悲劇是偶然的,較為罕見(jiàn)的。因?yàn)樵谌说囊簧?，不是每個(gè)人都會(huì)碰到如蛇蝎的惡人；也不一定都遇到突然的變故，這兩種悲
4、劇不足以解釋人生悲劇的必然性和普遍性。第三種悲劇，是在人日常生活相互制約之中而構(gòu)成的悲劇，這種悲劇隨時(shí)隨地有可能降臨到自己的頭上，也隨時(shí)會(huì)加諸人。叔本華把悲劇置于詩(shī)歌的頂峰，認(rèn)為悲劇的本質(zhì)就是展示一種巨大的不幸，讓我們認(rèn)識(shí)到人生的痛苦本質(zhì)。王國(guó)維根據(jù)叔本華的悲劇觀，將《紅樓夢(mèng)》定義為第三種悲劇，它向我們揭示的正是“人生最大之不幸非例外之事，而人生Z所固有故也”，是“悲劇中Z悲劇”。在文章中，他高度評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，說(shuō)它是一“絕大著作”，王國(guó)維認(rèn)為它的價(jià)值在于它的悲劇美。他說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》乃“徹頭徹尾之悲劇也”，乂說(shuō)在該書(shū)中壯美多于優(yōu)美。由于受叔木華的人生即痛苦的悲觀主義哲學(xué)影響，王國(guó)維比較推重
5、以悲劇結(jié)尾的作品。《紅樓夢(mèng)》就是“人生的悲劇”的一個(gè)典范，它寫(xiě)的是“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”。這種悲劇既非命屮注定，亦非過(guò)失造成，而是“由普通Z人物，普通Z境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎”。這就是《紅樓夢(mèng)》這種人牛悲劇較之把悲劇的結(jié)局歸之于宿命或某種偶然原因的古往今來(lái)的其他悲劇要深刻的地方。在中國(guó)近代文藝批評(píng)史上，王國(guó)維的《人間詞話》無(wú)疑是最富盛名的一部詞話著作，他獨(dú)創(chuàng)的“境界說(shuō)”更是成為他詞學(xué)理論的核心。作為一位學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師，王國(guó)維的“境界說(shuō)”對(duì)叔本華的哲學(xué)思想也有著一定的借鑒。在《人間詞話》中王國(guó)維這樣說(shuō)「'能寫(xiě)真景物、真感情
6、者謂之有境界。何謂“真景物”？不是表面現(xiàn)象，只有那些可以展現(xiàn)自然理念的，體現(xiàn)自然界本質(zhì)力量的景物才能稱(chēng)為“真景物”。何謂“真感情”？王國(guó)維接著說(shuō)：“真正之詩(shī)人又以人類(lèi)感情為一己Z感情?！泵恳环N個(gè)性化的情感都有“真感情”與“假感情”Z分，只有寫(xiě)出“真感情”者，才能達(dá)到“有境界”的層次。所謂的“真感情”也就是“人類(lèi)感情”的個(gè)性表現(xiàn)，此和叔木華“意志的客觀化”密不可分。要使“境界”生成，詩(shī)人作為審美主體必須要做到“能感之”。這里的“能感之”指的是審美主體在對(duì)彖而前要做到“能觀”。叔本華認(rèn)為，藝術(shù)審美的觀照是在主體抑制或排除了一切由意志帶來(lái)的欲念，在不去考慮會(huì)產(chǎn)生任何后果或滿(mǎn)足任何利益的狀態(tài)下所發(fā)
7、生的。這時(shí)，審美主體對(duì)客體抱有一種非功利的、“無(wú)利害關(guān)系”的態(tài)度，只關(guān)注事物在感知中自我表現(xiàn)的方式，沒(méi)有任何占有之欲和求之不得的痛苦。與之相應(yīng)地，王國(guó)維的“能觀”也指的是一種超越意志、擺脫生活之欲帶來(lái)的痛苦，以高度和諧而又寧?kù)o的心境進(jìn)行的審美觀照。在審美主體方面，叔本華十分強(qiáng)調(diào)“天才”的作用，認(rèn)為審美主體的素質(zhì)會(huì)直接影響審美直觀的效果。他將“天才”與“俗子”對(duì)立，認(rèn)為天才具有常人所沒(méi)有或所不能及的審美直觀的能力，并相信藝
