淺析伽達(dá)默爾的真理觀

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1、淺析伽達(dá)默爾的真理觀：《真理與方法》的出版標(biāo)志著哲學(xué)解釋學(xué)正式登上當(dāng)代思想論壇，同時(shí)，這部里程碑式的著作為伽達(dá)默爾帶來(lái)很大的聲譽(yù)，從而使他成為一位世界著名的哲學(xué)家。伽達(dá)默爾堅(jiān)持海德格爾的真理觀，認(rèn)為真理是去蔽，是事物向人的展示和對(duì)人的訴說(shuō)，或者說(shuō)真理就是人認(rèn)識(shí)把握到的事物的特征。真理是藝術(shù)和歷史的經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)不是依靠方法獲得，因?yàn)槿魏畏椒ǘ疾荒艿韧胬怼Ｒ虼俗非笳胬肀仨毶钊氲椒椒ㄕ摫澈蟮谋倔w論，即一切只是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)就是一切。關(guān)鍵詞：真理；方法；去蔽；經(jīng)驗(yàn)；語(yǔ)言。在此對(duì)海德格爾真理觀的哲學(xué)思考并非是本文的主旨

2、，然而，作為對(duì)伽達(dá)默爾真理觀的有效解讀的根本要求，對(duì)海德格爾真理觀的闡釋便很有必要了。從現(xiàn)象學(xué)的脈絡(luò)關(guān)系上，海德格爾的思想常以一種權(quán)威的方式被伽達(dá)默爾援引，可以說(shuō)，海德格爾的真理觀深深地影響著伽達(dá)默爾。據(jù)伽達(dá)默爾晚年回憶，他們期待著一種全新的哲學(xué)方向，這種哲學(xué)方向尤其是與現(xiàn)象學(xué)這充滿魅力的詞連在一起的，但是胡爾塞仍停留在具有新康德主義印記的先驗(yàn)的唯心主義上，正是海德格爾給他們帶來(lái)了哲學(xué)思維的新幫助。西方哲學(xué)中涉及的真理概念一般認(rèn)為是源于希臘文的aletheia。德謨克里特對(duì)該詞的解釋是：真理就是現(xiàn)象與顯示感

3、官的東西毫無(wú)區(qū)別，凡是對(duì)每個(gè)人都顯現(xiàn)，并且每個(gè)人都覺(jué)得存在的東西就是真的。①此后，這個(gè)詞經(jīng)過(guò)海德格爾等人的考釋與闡述之后，現(xiàn)已成為西方哲學(xué)中一個(gè)使用頻率極高的詞，其基本的意思是去掉遮掩，顯現(xiàn)真理。海德格爾認(rèn)為真理是存在者之為存在的無(wú)蔽的狀態(tài)。真理是存在之真理。②所謂存在的無(wú)蔽的狀態(tài)其實(shí)就是事物呈現(xiàn)于人的感官或意識(shí)之中，被人看見(jiàn)或者說(shuō)就是人對(duì)事物或現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識(shí)，融存在與認(rèn)識(shí)于一體。海德格爾提出的所謂存在真理是什么意思呢？我以為其含義極其模糊含混。如果指的關(guān)于存在的真理，即對(duì)存在的正確的反映或科學(xué)的認(rèn)識(shí)，那

4、么它就與認(rèn)識(shí)論意義上的真或真的理論沒(méi)有區(qū)別；如果指的是存在的存在，那么我們首先要明確存在的存在的意思，我的理解是客觀物質(zhì)世界的不依人的意識(shí)而存在的實(shí)在性，這樣存在的真理就只是一個(gè)矛盾的說(shuō)法，因?yàn)榇嬖谑强陀^的，物質(zhì)的東西，真理是真或真的理論，是觀念的某種性質(zhì)或具有某種性質(zhì)的觀念，那么存在真理就是相對(duì)立的兩個(gè)概念的組合。伽達(dá)默爾既停留在海德格爾真理觀的思想上，又努力地保持與海德格爾的距離并形成自己的理論體系。就真理觀而言，其思想主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：真理是無(wú)蔽的；尋求超科學(xué)的方法表現(xiàn)真理；真理是經(jīng)驗(yàn)。伽達(dá)默爾在為

5、海德格爾《藝術(shù)作品的本源》所寫的《導(dǎo)言》中說(shuō)，要是真理就像存在物一樣擺在那里，處于無(wú)蔽狀態(tài)，那希臘人十分愿意把真理明白道出的。希臘人知道，迷誤和欺瞞是怎樣威脅著一個(gè)認(rèn)識(shí)，所以問(wèn)題在于消除迷誤，獲得關(guān)于存在物的原本的正確的觀念。如果認(rèn)識(shí)取決于消除迷誤，那么真理就是存在物的純粹無(wú)遮蔽性，這就是希臘思想的洞見(jiàn)。可見(jiàn)，海德格爾強(qiáng)調(diào)真理就是去蔽，從而讓事物清楚地呈現(xiàn)于感知或意識(shí)之中，就是讓看見(jiàn)或意識(shí)到，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)事物或現(xiàn)象的如實(shí)認(rèn)識(shí)。因此，伽達(dá)默爾堅(jiān)持海德格爾的看法，確信真理就是存在的敞亮，即質(zhì)疑自身隨之揭示他者

6、的澄明過(guò)程。真理就是去蔽，就是對(duì)人生意義的本真的闡明，真理就是事物向人們呈現(xiàn)的東西，尤其指語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史等文本向人訴說(shuō)的東西，向你向我向不同時(shí)代地域的人訴說(shuō)相同相近的東西。所以伽達(dá)默爾認(rèn)為一切物理的存在物只有物性，沒(méi)有真性，或者說(shuō)真理不是指物的物性或客觀實(shí)在性，而是物向人們展示所呈現(xiàn)的東西，也可以說(shuō)是人通過(guò)物而感受或體驗(yàn)到的東西。在《真理與方法》一書中，海德格爾的真理觀得到了應(yīng)有的尊重，那種超出科學(xué)方法論無(wú)控制范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)，主要通過(guò)藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言等非方法論大道獲得的，因而是不能用科學(xué)方法論手段加以

7、證實(shí)的，③所以他反對(duì)科學(xué)方法，尋求超科學(xué)的方法表現(xiàn)真理，尤其反對(duì)狄爾泰的方法論解釋學(xué)。狄爾泰傾向于施萊爾馬赫的解釋學(xué)中認(rèn)識(shí)論，并將其進(jìn)一步推進(jìn)到方法論層次。他從自己的歷史理性批判綱領(lǐng)出發(fā)，建立人文科學(xué)的方法論，把恢復(fù)原意的客觀性提到了首位，避免解釋的主觀性和相對(duì)性，企圖超越認(rèn)識(shí)者本身的生活環(huán)境，從而把握文本或歷史事件的真實(shí)的意義。所以狄爾泰理論基本是一種作為方法論和認(rèn)識(shí)論的客觀主義的解釋學(xué)。伽達(dá)默爾反對(duì)狄爾泰所謂客觀方法論和客觀的闡釋，真理與方法實(shí)質(zhì)上是兩難的選擇，要真理，就不能要方法；要方法，就不能要真理

8、。同時(shí)伽達(dá)默爾反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中以命題形式出現(xiàn)的判斷與對(duì)象的符合，認(rèn)為運(yùn)用實(shí)踐的方法去尋找真理，則可能導(dǎo)致人存在的隔膜，真理同人會(huì)喪失了本體論意義?？傊?，一切客觀的方法是對(duì)真理的異化。但按我的理解，伽達(dá)默爾本人的確是把他的主觀真理與傳統(tǒng)科學(xué)真理相對(duì)立，他討論的仍然是經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)命題或理論的不同，以及藝術(shù)的方法與科學(xué)實(shí)證的方法的不同，而不是真的不同。在伽達(dá)默爾看來(lái)，實(shí)證的自然科學(xué)方法是建立在主客的二元分裂對(duì)峙的思維模式