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1、淺析伽達默爾解釋學美學：迦達默爾解釋學美學作為20世紀西方美學的重要組成部分，在非理性浪潮的洪流中，以其對美與真的統(tǒng)一作為美學思想的主線，從其美學思想的核心，懷疑精神和新理性精神出發(fā)，建立了獨樹一幟的解釋學美學思想，在20世紀西方美學紛繁復雜的思想中，影響深遠?！ ￡P鍵詞：解釋學美學；懷疑精神；新理性精神 ?。篔01：A：1673-0992（2010）11-0000-01 20世紀西方美學在西方美學史的發(fā)展畫卷上，可以被看作是最濃墨重彩的一筆，這一時期的美學與古希臘時期以及德國古典美學相比，流派眾多，百家爭鳴。縱觀20世紀的哲學發(fā)展，我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)，20
2、世紀西方主要的哲學流派幾乎都是以對理性的顛覆而登上思想舞臺的，與此相應的是，20世紀西方主要美學流派也幾乎都是以對黑格爾理性主義美學的詰難而發(fā)源。因此我們可以說，非理性的崛起是20世紀西方哲學，美學的一個基本特征。在這些紛繁耀眼的思想中，迦達默爾的解釋學美學則從分析審美經(jīng)驗出發(fā)，探尋“意義—理解”框架，帶來了美學領域的新發(fā)展，給美學揭示出一個豐富多彩的空間，在美學發(fā)展史上貢獻巨大?！ 敖忉寣W美學”，顧名思義，其美學思想也即是解釋學的美學思想，因此，意義問題始終是迦達默爾探索美，探索藝術的出發(fā)點。迦達默爾在自己的美學思想中堅持美、真統(tǒng)一的思想，他認為要走出對美的形
3、式主義理解的困境，只有重新確證美本身固有的真理要素，以及藝術本身蘊含的認識價值。迦達默爾美學思想的核心是其“懷疑精神”和“新理性精神”。其“懷疑精神”使他的解釋學美學呈現(xiàn)出20世紀美學的基本特征；其“新理性精神”是迦達默爾美學思想中的一個閃光點，他的理性是有限性的人的理性，這種新理性是一種自己意識到自己界限的理性，是一種自我限制的理性，他的“新理性”精神的出現(xiàn)，為二十世紀悔暗悲觀的非理性潮流增添了一些亮色。 一、迦達默爾美學思想的主線—堅持美、真的統(tǒng)一 西方古典美學的代表人物康德，他著名的美學觀點是“美是一種合目的的形式?！彼J為在美活動中，沒有什么東西可以被
4、認識，人只是對審美對象的形式感興趣，而且審美的愉快是一種無功利的、自由的、超然的愉快。迦達默爾認為康德的美學始終沒有超越自然美與趣味的立足點，始終停留在對美的形式化和先驗化的理解上，這種理解使得對作品的目的、作用、內(nèi)容、意義作為非審美性的因素被剝除掉了，而這些因素卻恰恰是作品實現(xiàn)其真理性內(nèi)涵的主要基礎。迦達默爾認為美不在于感性形式的合目的性，也不在于任何主體的主觀性的非理性沖動，美就是存在的真理的顯現(xiàn)，更準確的說，是此在世界的真理的顯現(xiàn)，在美中打動人心的是生活世界的真理。僅僅對美的形式主義進行理解，會陷入荒謬的困境。為了闡述美與真，藝術與認識的本真關系，迦達默爾將
5、亞理士多德的摹仿論吸收進來，認為一切藝術都是一種摹仿，藝術通過摹仿展現(xiàn)此在的真理。為此，迦達默爾提出了自己美學思想的基本觀念，“藝術就是認識，并且藝術作品的經(jīng)驗就是分享這種認識”，[1]同時，迦達默爾也接受了他的好朋友海德格爾的真理觀，認為沒有任何真理是徹底的無蔽，存在的顯現(xiàn)自身不可能一覽無余，真理并不是理所當然的敞開的、明顯的和可以理解的?！ ≡诎乩瓐D和黑格爾的美學中，美都是被作為世界的真來理解，只不過在柏拉圖那里，理念世界之美只能借助于對個別美的事物的感受，在所謂的迷狂狀態(tài)中去回憶美本身，回憶起永恒的理念世界；而在黑格爾那兒，在美的事物身上，理念顯現(xiàn)自身，又同
6、時遮蔽自身，人在美的事物身上所能體會的，即是世界的真理，又是世界真理的一部分。在柏拉圖和黑格爾的美學思想里，迦達默爾看到了至關重要的兩點：首先，兩者都肯定了美的存在，并認為美的根源在于理念，進而將美與真聯(lián)系起來；其次，兩者都認為美的具體事物分有美，但不能代表美的全部。這兩點事實上也是迦達默爾美學思想的核心?！ ″冗_默爾相信美的存在，并將其歸為真，相信人能獲得一種真正的審美經(jīng)驗，并且把這種審美經(jīng)驗當作對現(xiàn)實生活的一種調(diào)解，當成一種真實生活的許諾，“在現(xiàn)實的無序中，在它所有的不完美、邪惡、錯誤、極端和宿命般的混亂之中，真理對我們來說并不是遙遠和不可企及的，而是能夠相遇
7、的”。[2]美是謬誤通往真理的橋梁，是現(xiàn)實通往理想的通道，只有在審美的世界里，一個真實的世界才會完美的呈現(xiàn)在你我面前?！ 《?、從審美經(jīng)驗出發(fā)的懷疑精神 20世紀的西方美學，伴隨著理性精神向非理性精神的轉(zhuǎn)換，近代形成的以主體占支配地位的主客二分的認識論模式也隨之土崩瓦解了，從理性主體（我思）到非理性主體（以意志、生命沖動、綿延、直覺、本能、情感、潛意識等為本質(zhì)），這樣一種時代精神的呈現(xiàn)不是偶然的，對理性的懷疑和否定，最根本的是原因是20世紀資產(chǎn)階級在啟蒙運動中提出建立“理性王國”的社會理想的破滅。透過20世紀紛繁復雜的思潮，迦達默爾把20世紀的哲學基礎概括為反對一
8、切獨斷論的
