論伽達(dá)默爾解釋學(xué)美學(xué)思想

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1、-論伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)思想一伽達(dá)默爾（Hans-GeorgGadamer,1900——2002）當(dāng)代解釋美學(xué)代表人物。1900年生于德國(guó)馬堡，1922年在新康德主義馬堡學(xué)派代表人物那托普指導(dǎo)下以其對(duì)柏拉圖思想研究的論文獲博士學(xué)位。并于1923年去弗萊堡大學(xué)參加海德格爾所主持的“亞里士多德倫理學(xué)討論班”，來到弗萊堡大學(xué)，見到在那里任教的胡塞爾，對(duì)現(xiàn)象學(xué)發(fā)生濃厚興趣。1937年開始任教于馬堡大學(xué)，1938年轉(zhuǎn)到萊比錫大學(xué)任教，1946—1947年曾任萊比錫大學(xué)校長(zhǎng)。1949年到法蘭克福大學(xué)任教，同年又去海德堡大學(xué)任教

2、。從1949年至去世前一直為海德堡大學(xué)教授。曾主持過久負(fù)盛名的德國(guó)《哲學(xué)評(píng)論》雜志工作。伽氏一生著述甚豐，主要集中在哲學(xué)美學(xué)和歷史哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，其哲學(xué)解釋學(xué)就在這兩個(gè)方面體現(xiàn)出來。1960年出版《真理與方法》一書，此書為其代表作，構(gòu)思最長(zhǎng)，影響最大，曾多次再版，并譯成多種文字在世界發(fā)行。此書的問世標(biāo)志著現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的誕生，并成為現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的經(jīng)典著作，也奠定了伽達(dá)默爾作為現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)大師與著名哲學(xué)家的地位。本書正如其副標(biāo)題所說“哲學(xué)解釋學(xué)的基本特征”，即著重于揭示人類精神活動(dòng)中的“理解”現(xiàn)象的一系列特征。本書

3、由三部分組成，即從藝術(shù)、歷史和語言三個(gè)部分，闡明理解的基本特征。特別是第一部分“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的真理問題”，著力對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的本體論進(jìn)行分析，揭示藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)真諦，并展開了“理解”現(xiàn)象一般特征的分析。本書的書名《真理與方法》準(zhǔn)確地說，應(yīng)是《真理或方法》，也就是在真理和方法之間加以選擇。實(shí)際上，伽氏反對(duì)把真理與方法劃等號(hào)，而是試圖憑借解釋學(xué)本體論深入探討真理問題，第一部分就是著重探討“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的真理問題”。關(guān)于方法與真理的關(guān)系，伽氏說道：“因而本書所關(guān)注的是，在經(jīng)驗(yàn)所及的一切地方和經(jīng)驗(yàn)尋求其自身證明的一切地方，去探尋超

4、越科學(xué)方法論作用范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)?！保?）可見，本書的主旨就是超越啟蒙主義以來理性主義的科學(xué)方法論而去探尋真理的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于藝術(shù)問題，他又說道：“為了拒斥受科學(xué)的真理窒息的美學(xué)理論而保護(hù)我們由藝術(shù)作品所獲得的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)，本書的探討就開始于一種對(duì)審美意識(shí)的批判?！保?）他又一次對(duì)理性主義真理觀影響下的美學(xué)理論與審美意識(shí)給予了明確的批判。同時(shí)表明，他寫作此書的目的就是為了“保護(hù)我們由藝術(shù)作品所獲得的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)”。伽達(dá)默爾寫作《真理與方法》的時(shí)代背景，應(yīng)該是十分明確的。二十世紀(jì)五十年代與六十年代正是“二戰(zhàn)”之后，人類

5、又面臨著新的科技革命與產(chǎn)業(yè)革命。一方面社會(huì)取得了進(jìn)步，另方面人類的生存危機(jī)卻愈加深重。因此，伽氏所面臨的首先是物質(zhì)進(jìn)步與精神危機(jī)的矛盾。他說：“當(dāng)科學(xué)發(fā)展成全面的技術(shù)統(tǒng)治，從而開始了‘忘卻存在’的‘世界黑暗時(shí)期’，即開始了尼采預(yù)料到的虛無主義之時(shí)，難道人們就可以目送傍晚夕陽的最后余輝——而不轉(zhuǎn)過身去尋望紅日重升時(shí)候的最初晨曦嗎？”（3）在這里，伽達(dá)默爾為我們描繪了一幅物質(zhì)與精神矛盾的圖景。一方面，科技全面發(fā)展，但科技統(tǒng)治卻使人類“忘卻存在”.---而進(jìn)入“世界黑暗時(shí)期”。面對(duì)這樣的矛盾，應(yīng)該怎么辦呢？是像尼采那樣因

6、“上帝已死”，而目送傍晚夕陽最后的余輝呢？還是轉(zhuǎn)過身去尋望紅日重升時(shí)候的最初晨曦呢？顯然，伽氏是取后者的態(tài)度，試圖以現(xiàn)代解釋學(xué)理論去克服當(dāng)代物質(zhì)進(jìn)步與精神危機(jī)的矛盾，通過改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)而去迎接最初的晨曦。伽氏所面臨的另一問題就是人文學(xué)科與自然科學(xué)的關(guān)系問題。所謂人文學(xué)科在德語文獻(xiàn)中稱作“精神科學(xué)”。在傳統(tǒng)的理論中、包括德國(guó)弗萊堡學(xué)派的理論中精神科學(xué)與自然科學(xué)是對(duì)立的。在德國(guó)，精神科學(xué)這個(gè)概念最早由狄爾泰提出。以后，新康德主義弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人W·文德爾班在其《自然科學(xué)史》一書中，又進(jìn)一步對(duì)自然科學(xué)與精神科學(xué)作了區(qū)

7、分。弗萊堡學(xué)派的另一位代表人物李凱爾特及其它理論家也都作了不同的闡述。但都立足于兩者的對(duì)立。當(dāng)然，在實(shí)際生活中，科技拜物教的進(jìn)一步泛濫，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，科技的數(shù)量化標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)導(dǎo)致社會(huì)一體化趨勢(shì)，成為對(duì)人的巨大壓抑。誠(chéng)如伽氏所說：“或許，我們的時(shí)代增長(zhǎng)著的社會(huì)一體化以及主宰這一體化的科學(xué)技術(shù)的制約，甚至比受現(xiàn)代自然科學(xué)巨大進(jìn)步的制約還要來得強(qiáng)烈。”（4）面對(duì)這樣的爭(zhēng)論和現(xiàn)實(shí)，伽氏沒有拘泥于具體的爭(zhēng)論，而是站在這種爭(zhēng)論之上，以現(xiàn)代解釋學(xué)為理論武器，將兩者予以統(tǒng)一。他說：“然而我的意圖也不在于去更新自然科學(xué)和

8、精神科學(xué)間古老的方法論爭(zhēng)辯，這很難涉及某種方法問題，在這一點(diǎn)上就我看來，以前由文德爾班和李凱爾特所進(jìn)行的對(duì)‘自然科學(xué)中概念構(gòu)成之界限’的探討是確切的，我們之間所存在的并不是一種方法上的差異而是一種認(rèn)識(shí)目的的差異”。（5）他進(jìn)一步認(rèn)為“自然科學(xué)和精神科學(xué)之間根本沒有方法論上的差別，有的只是認(rèn)識(shí)目標(biāo)上的差別”。（6）而只有現(xiàn)代解釋學(xué)才能描述自然科學(xué)與精神科學(xué)的基