解釋學(xué)————伽達(dá)默爾

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1、.解釋學(xué)————伽達(dá)默爾伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)一、生平與著作海德格爾為解釋學(xué)朝存在本體論轉(zhuǎn)向提供了一般的理論原則，他的學(xué)生伽達(dá)默爾則系統(tǒng)地建立了作為存在本體論的哲學(xué)解釋學(xué)，在當(dāng)代哲學(xué)界甚至哲學(xué)之外的領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，伽達(dá)默爾也由此成為當(dāng)代解釋學(xué)大師和德高望重的哲學(xué)家。伽達(dá)默爾（Hans-GeorgGadamer）生于1900年，自幼對(duì)文學(xué)、歷史、藝術(shù)感興趣，他的父親是一個(gè)自然科學(xué)工作者，在本專業(yè)很出色，也試圖引導(dǎo)伽達(dá)默爾走上研究自然科學(xué)之路，因此在伽達(dá)默爾很小的時(shí)候，就開(kāi)始用各種辦法來(lái)吸引伽達(dá)默

2、爾對(duì)自然科學(xué)的興趣，但最后的結(jié)果令他父親大失所望，伽達(dá)默爾仍然依照自己的愛(ài)好和興趣選擇了理論學(xué)術(shù)研究這條道路，其父終其一生對(duì)他的選擇都不滿意。投身于學(xué)術(shù)研究就是走上一條漫長(zhǎng)的歷險(xiǎn)之路，年輕的伽達(dá)默爾首先面臨的思想上的痛苦就是第一次世界大戰(zhàn)及其后果給德國(guó)整個(gè)社會(huì)生活帶來(lái)的迷茫，伽達(dá)默爾在《自述》中寫道：“....在此迷惑中要想深信不疑地與現(xiàn)存的傳統(tǒng)保持一致，已實(shí)屬不可能。正是這種不知所措的處境成了促使我進(jìn)行哲學(xué)研究的動(dòng)力?！薄靶驴档轮髁x在當(dāng)時(shí)雖然仍具有一種真正的、雖說(shuō)并非毫無(wú)意義的世界意義，但它如同

3、自由主義時(shí)代自負(fù)的文化意識(shí)及其以科學(xué)為依據(jù)的進(jìn)步信念一樣在世界大戰(zhàn)的槍炮聲中被砸得粉碎。我們這些當(dāng)時(shí)的年輕人都試圖在一個(gè)失去了方向的世界中找到一個(gè)新的定向……痛苦和新嘗試，貧窮無(wú)望和青年人的不屈不撓的求生意志彼此進(jìn)行著斗爭(zhēng)?！标P(guān)于伽達(dá)默爾在思想上的求索和摸索的詳細(xì)過(guò)程，感興趣的同學(xué)可以看《真理與方法》下卷中伽達(dá)默爾就自己的學(xué)術(shù)道路所作的《自述》。下面我們主要看看伽達(dá)默爾是如何在海德格爾的影響下，面對(duì)海德格爾的解釋學(xué)危機(jī)而生發(fā)出自己的解釋學(xué)理論的。1922年伽達(dá)默爾在新康德主義馬堡學(xué)派代表人物那托普

4、指導(dǎo)下，以其對(duì)柏拉圖思想研究的論文獲得博士學(xué)位，隨后，于1923年去弗萊堡大學(xué)參加海德格爾所主持的“亞里士多德倫理學(xué)”討論班，從此成為海德格爾的學(xué)生，同時(shí)也是同事。在《自述》中，伽達(dá)默爾承認(rèn)，正是在這個(gè)討論班上的學(xué)習(xí)，使自己“首次實(shí)際地進(jìn)入了解釋學(xué)的普遍領(lǐng)域”，他本人也深深地被海德格爾的思想所吸引，他說(shuō)，“....他做得極為出色，以致在我們看來(lái)他幾乎成了一個(gè)復(fù)活的亞里士多德，他通過(guò)自己觀點(diǎn)的力量和自身原始概念構(gòu)成的獨(dú)創(chuàng)性而吸引了所有的人?！保ā墩胬砼c方法》P777）在此之前，伽達(dá)默爾同其他很多青年

5、學(xué)者一樣，堅(jiān)信以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)給德國(guó)哲學(xué)界帶來(lái)新的希望。來(lái)到弗萊堡以后，伽達(dá)默爾也見(jiàn)到了在此任教的胡塞爾，對(duì)現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣并進(jìn)行了深入的研究。但是，伽達(dá)默爾很快感到，現(xiàn)象學(xué)的基本立場(chǎng)是破除舊的形而上學(xué)而成為一門徹底嚴(yán)密的科學(xué)，但又最終回到了先驗(yàn)的基礎(chǔ)，仍然蒙有德國(guó)唯心主義的陰影。伽達(dá)默爾贊同胡塞爾讓對(duì)象直接呈現(xiàn)在人的意識(shí)中，通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)去研究對(duì)象在人的意識(shí)是直接呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)的思想，但不同意胡塞爾的先驗(yàn)唯心主義觀點(diǎn)。因此，伽達(dá)默爾更多地傾心于海德格爾，在《存在與時(shí)間》出版之前，海德

6、格爾在課堂上向伽達(dá)默爾這些青年學(xué)生講述了自己的觀點(diǎn)，他對(duì)此在的分析揭示了存在的時(shí)間性，徹底破除了舊的形而上學(xué)，一舉改變了時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)?？上攵?dāng)時(shí)伽達(dá)默爾受到的影響和震動(dòng)是多大，晚年伽達(dá)默爾回憶這段經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我們期待著一種全新的哲學(xué)方向，這種哲學(xué)方向尤其是與現(xiàn)象學(xué)這充滿魅力的詞連在一起的，但是胡塞爾……仍停留在具有新康德主義印記的先驗(yàn)唯心主義上，正是海德格爾給我們帶來(lái)了哲學(xué)思維的全新幫助?！辟み_(dá)默爾系統(tǒng)地發(fā)展了海德格爾晚年的思想，他將海德格爾后期哲學(xué)所顯露出的解釋學(xué)危機(jī)看作一個(gè)“謎”...

7、.，他沒(méi)有在這個(gè)謎前止步，而是僅僅回避了海德格爾哲學(xué)歸宿的形而上學(xué)問(wèn)題，沿著海德格爾反心理學(xué)和反方法論的哲學(xué)方向，進(jìn)一步推進(jìn)了本體論解釋學(xué)，并建立起自己的哲學(xué)解釋學(xué)體系。從1949年，伽達(dá)默爾離開(kāi)法蘭克福大學(xué)到海德堡任教授開(kāi)始，用了將近10年的時(shí)間來(lái)寫作《真理與方法》，1960年《真理與方法》出版。在《真理與方法》第二版序言中，伽達(dá)默爾明確指出：“我的研究的目的并不是要提供一種關(guān)于解釋的一般理論和對(duì)解釋學(xué)方法的獨(dú)特說(shuō)明，而是要揭示所有理解方式所共有的東西，并進(jìn)而說(shuō)明，理解從來(lái)不是對(duì)于某種給定‘對(duì)象

8、’的主觀行為，而是對(duì)于對(duì)象的效果歷史的主體行為，換言之，理解屬于被理解物的存在?！辟み_(dá)默爾強(qiáng)調(diào)，解釋學(xué)并非是一個(gè)方法論問(wèn)題，它并不追求“一般解釋學(xué)”所標(biāo)榜的那種科學(xué)方法的“客觀性”，相反，哲學(xué)解釋學(xué)的中心是關(guān)注人的存在和人與世界的最基本的狀態(tài)，關(guān)注人類理解活動(dòng)這一個(gè)存在的最基本模式，去發(fā)現(xiàn)一切理解模式的共同屬性。正是在這個(gè)意義上，伽達(dá)默爾說(shuō)：“我認(rèn)為，海德格爾對(duì)此在的時(shí)間性分析令人信服地指出：理解不只是主體的諸多可能行為之一，而是此在本身的存在方式。本書中的解釋學(xué)一詞就是在這個(gè)意義