伽達默爾教化解釋學及古代實踐智慧

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1、伽達默爾教化解釋學及古代實踐智慧摘要：伽達默爾的教化解釋學與古代亞里士多德對實踐智慧的討論密切相關。實踐智慧不是理論的知識，也不是關于始點知識的努斯（nous）。實踐智慧與實踐的活動相關但與制作的技藝活動相區(qū)別，因而它同善的事物相關。在今天這樣一個科技主義無孔不入的時代中，伽達默爾對傳統(tǒng)實踐智慧的復興有著重要的意義。首先，他重新糾正了近代以來人們對理論與實踐關系理解的偏差；其次，他主張重新恢復實踐智慧的地位，對于我們反思規(guī)范倫理學與技術主義富有意義。關鍵詞：教化解釋學；伽達默爾；實踐智慧；修辭學黑格爾之后的19

2、世紀西方哲學有一股重要的實踐哲學思潮，它肇始于費爾巴哈特別是馬克思將哲學轉(zhuǎn)向人的感性生活和社會實踐的方向，伽達默爾的教化解釋學或哲學解釋學實際上就是暗合了這個方向。我們知道，赫爾姆霍茨在其講演中認為，精神科學之所以區(qū)別于自然科學，就在于精神科學要求一種"得體感"（Taktgeufuhl）,但是他并沒有進一步追問“得體感”產(chǎn)生的前提條件，密爾的實證主義歸納思想仍然是他遵循的典范。伽達默爾從人文主義的視域出發(fā)，認為得體感的前提條件是教化（B訂dung）,不僅如此，共同感、判斷力和趣味都可以看作是教化的積極成果和表現(xiàn)

3、形式，實際上它們都是實踐智慧的體現(xiàn)，因此，教化就表現(xiàn)為一種實踐智慧。伽達默爾的教化解釋學與古代亞里士多德對實踐智慧的討論密切相關。在今天這樣一個科技主義無孔不入的時代中，伽達默爾對傳統(tǒng)實踐智慧的復興有著重要的意義。一、何謂實踐智慧要想弄清楚何為實踐智慧，我們必須首先從亞里士多德的學科或知識分類開始。亞里士多德在《形而上學》第6卷中將一切“科學”或“知識”(epistemc)分為三類：實踐的或?qū)嵱玫?prakticke)、創(chuàng)制的或制造的(poietike)、理論的或思辨的(theoretike)。所謂實踐知識或?qū)?/p>

4、踐哲學,亞里士多德指的是倫理學、政治學、經(jīng)濟學等，它與人的活動相關，是以善為追求目的的。所謂創(chuàng)制的知識，指的是與技藝有關的實用性知識，包括詩人、戲劇家的藝術創(chuàng)作、建筑術、醫(yī)療術等等，亞里士多德所寫的《詩學》就應該歸為這一類知識。至于理論知識，亞里士多德又將其分為三類：自然哲學或物理學(physike)、數(shù)學(mathematike)、神學(theologike)o在《尼各馬可倫理學》第6卷中，亞里士多德認為靈魂通過肯定和否定來獲得真理的方式在數(shù)目上有五種：技藝(techne/art,又譯為“技術”)、知識(ep

5、isteme/knowledge/scientificknowledge,即思辨的、理論的、純粹的或科學的知識，又譯為“科學”)、實踐智慧（phronesis/practicalwisdom/prudence,又譯為"明智"）、智慧（sophia）、努斯（nous/intuition/intuitivereason/intelligence,即直觀理性、直覺，又譯為"理智",“心靈”）。人們向來認為，實踐智慧概念是《尼各馬可倫理學》第6卷討論的中心。那么什么是實踐智慧呢？亞里士多德是通過與前幾種知識形式的比較來

6、得出實踐智慧的基本特征的。第一，實踐智慧的對象是與人自身有關的具體活動，它是屬人的，因而它不是智慧。如前所述，智慧是最高類型的知識，但是它遠離了人的現(xiàn)實生活，已經(jīng)接近神的層次了；實踐智慧則與人的現(xiàn)實生活息息相關，一般人都不會去考慮人力打所不能及的神的事情。"所以，人們說阿那克薩戈拉和泰勒斯以及像他們那樣的人有智慧，而不說他們有實踐智慧?！币粋€對自己身邊的事物不敏感、反應遲鈍或者不關注的人，很難說具有實踐智慧。因為一個具有實踐智慧的人總是能夠?qū)ψ陨碇車h(huán)境的變化反應敏銳，并且能夠很好地應對和適應環(huán)境。第二，實踐智

7、慧的知識是不能通過證明而獲得的，因而它不是理論的知識?！皩嵺`智慧不同于科學，是因為實踐的題材包含著變化”。理論知識的對象是永恒的、必然的，實踐智慧的對象卻是生滅變化的；理論的知識是可以傳授、學習的，但在很多情況下，實踐智慧是不可教不可學的，因為實踐智慧這類知識總是從某個特殊的人出發(fā)，應對的總是此時此地的具體狀況。第三，實踐智慧不能獲得關于始點的知識，因而不是努斯。實踐智慧(phronesis)的詞根phren與nous(努斯)不同，“在哲學上，nous引申為不牽動意志、目的的心靈活動，如積極理性、沉思；而同心、

8、胸膜相關系的phren,則引申為牽動意念和追求的理性”。亞里士多德強調(diào)，關于始點或第一原理的知識只能通過努斯獲得，但是實踐智慧并不關心第一原理是如何獲得的，它更關注普遍原理的具體應用。對具體實踐的過多強調(diào)可能造成一種假象，即以為實踐智慧不需要普遍知識的指導因而普遍知識不重要，為了糾正這一點，亞里士多德說這里需要兩種知識，即實踐智慧既需要普遍的知識，又需要具體的知識。換言之，實踐智慧是要