馬克思主義異化理論

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1、馬克思主義異化理論異化在馬克思主義整個理論體系中是一個很重要的概念。所謂的異化，是指的事物在發(fā)展變化中逐步走向?qū)ψ陨淼姆穸?。因此，異化實際上指的就是楊棄。因此，異化有兩個特征：1、異化是事物矛盾運動的必然結(jié)果。2、異化必然走向異化的異化。即否定之否定?！　『诟駹柺翘岢鲎钤绠惢碚摰娜?；黑格爾承認(rèn)，先有自然界，然后有人，有人的精神。他認(rèn)為自然界之前還有一個階段，這個階段叫做理念階段，或者叫做邏輯的階段。這個階段變出了自然界，這就叫異化。費爾巴哈把這個概念接過來解釋宗教。以前１８世紀(jì)唯物論批判宗教比較膚淺，光說宗教是愚昧無知的產(chǎn)物。人怎么會信上帝？這是愚昧無知，不

2、懂科學(xué)！這種批判很簡單，費爾巴哈用異化解釋宗教的起源，就比以前深了一步，進了一步。圣經(jīng)說，上帝按照自己的模樣創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了亞當(dāng)、夏娃。費爾巴哈指出來的卻正好相反。他說，是人按照自己的模樣創(chuàng)造了上帝。不僅如此，人還把自己的本性也放到上帝里去了。上帝有無比的智慧，這智慧是什么東西？是人的本性。上帝愛世人，愛是從哪里來的？也是人的本性。上帝有意志，意志是從哪里來的？也是人的本性。所以，是人把自己的本性賦予自己創(chuàng)造的上帝，并且把它無限夸張，成了個上帝。但是在創(chuàng)造出上帝之后，卻跪倒在上帝的腳下，向它哀求：偉大的上帝啊！你創(chuàng)造出我啦！請你救苦救難。我什么都不是，我是卑微

3、渺小的，你是偉大全能的。一切好的東西都歸到上帝那里去了，頂禮膜拜。這個過程，費爾巴哈把它叫做異化，叫做人性的異化，或者叫做人的本質(zhì)的異化。上帝哪里來的？神哪里來的？都是人自己造的。自己塑菩薩自己拜，不認(rèn)得了，反而倒過來，讓上帝支配自己。修道士為什么不結(jié)婚？因為天國里有個新娘，叫圣母瑪利亞。他把自己需要的，異化成圣母，他就不要新娘了。修女在天上也有個新郎，就是上帝。天上有了新郎新娘，就不要人間的了，異化了。因此費爾巴哈得出一個結(jié)論：要克服宗教的異化，人就應(yīng)該崇拜自己。上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，在人之上沒有更高的東西，人是人的最高本質(zhì)，不要相信上帝，要相信人自己。要

4、崇拜的話，崇拜人自己。要愛的話，就要愛人類。人應(yīng)該把異化為上帝的本性收回來還給人，克服異化?！　淖诮踢@里取得突破以后，費爾巴哈和當(dāng)時的青年黑格爾派就把許多東西都用異化來解釋了。比如說，歷史本來是人們自己創(chuàng)造的，可是黑格爾卻硬說是絕對精神創(chuàng)造的。這個絕對精神不也是和上帝一樣，是人的頭腦的產(chǎn)物？人的頭腦的產(chǎn)物倒過來被說成是支配人的東西，這不也是異化？所以，黑格爾的唯心論哲學(xué)也是異化。不僅是這樣，國家也是異化，政府也是異化。為什么呢？官吏、政府和國家機關(guān)本來是社會的產(chǎn)物，社會的一部分，是要它來管理社會公共事務(wù)的，結(jié)果政府、政權(quán)、國家的發(fā)展，卻倒過來凌駕于社會之上，

5、統(tǒng)治了大部分人，這是異化。無政府主義就是這樣來的。無政府主義者認(rèn)為，政權(quán)、權(quán)威、政府都是壞事。原始時期，人是最自由的。那時，沒有政府，沒有官吏。后來異化了，社會一部分人即統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)過來統(tǒng)治了人，人們沒有自由了，因此要克服政治上的異化，應(yīng)該講無政府主義。　　針對費爾巴哈的異化論，馬克思進行了深刻的分析。馬克思說：“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨

6、立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。”（K?馬克思《費爾巴哈的提綱》）在這里，馬克思所說的“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”就是指的人類社會的分裂。即由于人類社會分化為階級社會，出現(xiàn)了出現(xiàn)了人剝削人這種現(xiàn)象，從而形成了階級之間的不平等的社會秩序?！　∪祟惿鐣砸至褳殡A級，則必須要從生產(chǎn)力和社會分工談起。所謂生產(chǎn)力，就是指的人

7、們改造自然的能力。生產(chǎn)力的發(fā)展，必然會引起分工的發(fā)展。分工起初只是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或“自然形成”分工。而當(dāng)分工從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，從而必然使勞動及其產(chǎn)品的不平等分配（無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上）成為可能，由此產(chǎn)生階級，從而產(chǎn)生私有制?！　　爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那麼人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的

8、特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，