馬克思主義異化理論

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1、馬克思異化理論發(fā)言提綱1.馬克思的異化勞動(dòng)理論基本內(nèi)容是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？“異化勞動(dòng)”理論是馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中提出的一個(gè)非常重要的理論，在馬克思思想發(fā)展歷程中占有特殊地位，是馬克思思想走向成熟途中的一級重要階梯。也正因?yàn)椤妒指濉吩隈R克思主義理論體系中的重要地位，所以引發(fā)了對這一理論廣泛、熱烈而持久的討論。目前，流行著兩種極端的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，異化理論是馬克思早期著作中的不成熟思想，他創(chuàng)立唯物史觀后就根本拋棄了這一思想，并用新的科學(xué)概念替代了“異化”概念；另

2、一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，早期《手稿》中的人本主義異化理論的“思想頂峰”，后來的唯物史觀著作對異化問題的繼續(xù)探索，是一個(gè)“創(chuàng)造力下降”的退化過程。這兩種觀點(diǎn)貌似合理，實(shí)際上都是對馬克思異化理論的嚴(yán)重曲解，他們都根本忽視了馬克思后來的科學(xué)著作(特別是《資本論》)對早期異化觀基本思想的直接繼承和重大發(fā)展。筆者就針對這兩種觀點(diǎn)，提出一些不同的看法，為馬克思異化勞動(dòng)理論作一辯護(hù)?！　?一、“異化勞動(dòng)”概念解讀??異化(alienation)一詞來源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量

3、統(tǒng)治、讓別人支配等義。在近代，歐洲哲學(xué)家霍布斯是第一個(gè)提出異化概念的哲學(xué)家，霍布斯認(rèn)為，國家本身就是一種異化(他主張人性本惡，認(rèn)為人與人的關(guān)系像狼一樣，總是處于戰(zhàn)爭狀態(tài))，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國的哲學(xué)家盧梭的異化思想反映在法國大革命時(shí)期發(fā)表的《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟(jì)、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。而真正從政治上探討異化，并達(dá)到一定程度的是法國哲學(xué)家愛爾維修，在他的倫理學(xué)和社會理論中，汲取了盧梭的社會契約論的積極因素，形成了自己的政治異化概念。他認(rèn)為，異化的社會往往使

4、人們行為的結(jié)果也發(fā)生異化，良好的愿望并不產(chǎn)生良好的結(jié)果。由此可見，在近代，異化概念是唯物主義或啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家們用來表達(dá)反封建社會政治觀點(diǎn)的一個(gè)工具。真正把異化概念納入唯心主義軌道，還是從德國古典哲學(xué)開始的。首先使用異化概念的是費(fèi)希特。在他的主觀唯心主義哲學(xué)的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個(gè)基本概念。在哲學(xué)史上，黑格爾在本體論中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他認(rèn)為異化是絕對觀念向自然和社會的外化和退化；異化是正源的對象化或物化和客觀化；異化是對客體的認(rèn)識和改造。在德國古典哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立

5、場上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義的異化觀；馬克思從英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是從黑格爾關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想中得到啟示，認(rèn)為人的異化歸根到底是勞動(dòng)的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，才能展示人的異化的秘密，進(jìn)而揭示出社會不平等的根源。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，分析了人類生存的基礎(chǔ)即勞動(dòng)對人的實(shí)際作用，從而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個(gè)嶄新的概念——異化勞動(dòng)，在歷史上第一次確定了異化概念嚴(yán)格的確切的含義，賦予了這個(gè)概念以社會經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，樹立了一個(gè)正確研究資本主

6、義社會的新起點(diǎn)。?二、馬克思異化勞動(dòng)思想概述?總的來說，《手稿》是馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對資本主義社會階級結(jié)構(gòu)進(jìn)行的初步分析。馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來，這使他看到了資本主義社會中工人同資本家尖銳對立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，看到了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾?！妒指濉酚嘘P(guān)異化勞動(dòng)的論述主要分為兩個(gè)部分，第一部分是馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的論述，通過對工資、資本和地租的考察，研究了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律(中心是勞動(dòng)和資本的對立)。第二部分，

7、馬克思從批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)，把異化和對勞動(dòng)的分析結(jié)合起來，運(yùn)用異化理論對社會基本階級關(guān)系進(jìn)一步作了分析，指出上述對立和矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化，得出了無產(chǎn)階級革命的結(jié)論，這是人本主義哲學(xué)的本質(zhì)批判。馬克思對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點(diǎn)，即“我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的”[1](P42)。而所謂的前提就是“把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本和土地的分離，以及工資、資本利潤和地租的分離，還有分工、競爭、交換價(jià)值概念等等，當(dāng)作前提”[1](P42-43)。其實(shí)質(zhì)也就是

8、異化勞動(dòng)。馬克思主要從以下四個(gè)方面來對“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了規(guī)定。?　　(一)從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對象化，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義社會，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對立的”[1](P44)。就是說，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對立的東西，勞動(dòng)所帶來的后果就