上博簡(jiǎn)《內(nèi)禮》與《大戴禮記·曾子》

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1、上博簡(jiǎn)《內(nèi)禮》與《大戴禮記·曾子》一今人討論曾子的思想，往往僅根據(jù)《論語(yǔ)》中的材料，然而據(jù)記載，歷史上還曾有《曾子》一書。如《漢書·藝文志》有“《曾子》十八篇，名參，孔子弟子”，《隋書·經(jīng)籍志》有“《曾子》二卷，《目》一卷，魯國(guó)曾參撰”，《舊唐書·經(jīng)籍志》、《唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》也著錄“《曾子》二卷”。按照古書體例，這部名為《曾子》的著作，應(yīng)該是曾子及其門人言論的記錄，它同樣是了解曾子思想的重要文獻(xiàn)。但據(jù)學(xué)者考證，十八篇的《曾子》唐代時(shí)可能已散佚、失傳，后來(lái)流傳的二卷本《曾子》似另有來(lái)源。宋晁公武《郡齋讀書志》說(shuō)：“今此書（注：指《曾子》）亦二卷，凡十篇

2、，蓋唐本也。視漢亡八篇，視隋亡目一篇?？计鋾岩娪凇洞蟠鞫Y》?！笨梢婈耸纤姟对印芬咽嵌硎?，他認(rèn)為“蓋唐本也”，說(shuō)明唐代情況亦是如此。今本《大戴禮記》中有篇名標(biāo)有“曾子”的文章十篇，分別為《曾子立事》、《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》、《曾子制言》上中下、《曾子疾病》、《曾子天圓》，所以唐宋以來(lái)流傳的十篇本《曾子》可能即是從《大戴禮記》中輯出的。鐘肇鵬先生曾檢索歷史上引用“曾子”的情況，發(fā)現(xiàn)唐代以前所引，或見于這十篇之中，或不見于十篇，前者如董仲舒引用曾子二則（見《春秋繁露·竹林》和《天人對(duì)策》），分見于《曾子制言》和《曾子疾病》；后者

3、如漢劉向《說(shuō)苑》引曾子數(shù)則（見《說(shuō)叢》《雜言》），徐干《中論》引曾子二則（見《修本》《貴驗(yàn)》），晉張華《博物志·雜說(shuō)上》引曾子二則，南朝梁蕭繹《金樓子·立言》引曾子一則，卻不見于這十篇，而唐代書籍《群書治要》及馬總《意林》所引，均見于此十篇之中（《曾子學(xué)派的孝治思想》，《求是齋叢稿》，巴蜀書社2001年版，第359～379頁(yè)。鐘先生推測(cè)，《曾子》十八篇亡佚于六朝之末）。這說(shuō)明《曾子》一書經(jīng)歷了散佚、失傳和重新輯佚的過(guò)程，今天所見《曾子》主要是依靠《大戴禮記》保存下來(lái)的。由于《曾子》一書的復(fù)雜性，宋代以來(lái)，不斷有學(xué)者對(duì)其提出質(zhì)疑。如，宋朱熹說(shuō)：“世傳《曾子》書者，乃獨(dú)

4、取《大戴禮記》之十篇以充之，其言語(yǔ)氣象，視《論》、《孟》、《檀弓》等篇所載相去遠(yuǎn)甚?！保ā痘掴旨肪?1《書劉子澄所編曾子后》）黃震也說(shuō)：“《曾子》之書，不知誰(shuí)所依仿而為之？”并提出非曾子所作的四點(diǎn)證據(jù)：一是皆世俗委曲之言；二是若樂(lè)正子下堂傷足之事；三是所言“良賈深藏如虛”，近于老子之學(xué)，不類曾子弘毅氣象；四是特以天圓地方之說(shuō)為非（《黃氏日鈔》卷55《讀曾子》）。明方孝孺說(shuō)：“意者出于門人弟子所傳聞而成于漢儒之手者也，故其說(shuō)間有不純?！保ā哆d志齋集》卷4）近代梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為：“《大戴》所載十篇，文字淺薄，不似春秋末的曾子所作，反似漢初諸篇。”（《古今偽書及其年代》）但

5、也有不少學(xué)者認(rèn)為《曾子》一書不偽，它形成于戰(zhàn)國(guó)中期以前，反映的是曾子學(xué)派的思想（參見王鐵：《〈曾子〉著作時(shí)代考》，《中國(guó)哲學(xué)史研究》1987年第1期；羅新惠：《郭店楚簡(jiǎn)與〈曾子〉》，《管子學(xué)刊》1999年第3期；及上引鐘肇鵬文）。那么，《曾子》一書的情況究竟如何？要回答這一問(wèn)題首先要說(shuō)明：一，《大戴禮記》中的“曾子”十篇是否即來(lái)自《藝文志》中的《曾子》十八篇？二，《曾子》是否形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期？其中，前一點(diǎn)又涉及到《禮記》的成書問(wèn)題。我們知道，大小戴《禮記》是西漢前期收集和發(fā)現(xiàn)的儒家著作的匯編，據(jù)《禮記正義》引鄭玄《六藝論》：“漢興，高堂生得《禮》十七篇；后得孔氏壁中、

6、河間獻(xiàn)王古文《禮》五十六篇、《記》百三十一篇。”“傳《禮》者十三家，惟高堂生及五傳弟子戴德、戴圣名在也。戴德傳《記》八十五篇，戴圣傳《記》四十九篇?！笨芍抖Y記》往往又稱《記》，《漢書·藝文志》就有“《記》百三十一篇”，它主要來(lái)自孔壁所出和河間獻(xiàn)王所得，而大戴、小戴則是對(duì)其傳人的稱呼。又，漢人所說(shuō)《禮記》，內(nèi)涵實(shí)較駁雜，有些本來(lái)是經(jīng)不是記，如《小戴禮記》的《奔喪》、《投壺》等，有一些則是將子書的單篇收入其中，如，小戴中的《緇衣》、《表記》、《坊記》、《中庸》四篇出自《子思子》，《月令》出自《呂氏春秋》，《樂(lè)記》出自《藝文志》的《樂(lè)記》二十三篇，《三年問(wèn)》出自《荀子·

7、禮論篇》等等。《大戴禮記》的情況亦是如此，沈欽韓《漢書疏證》說(shuō)：“今《大戴禮》有《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《誥志》、《小辨》、《周兵》、《少閑》七篇。劉向《別錄》曰：‘孔子三見哀公，作《三朝記》七篇。’今在《大戴記》是也。”這是大戴抄入它書的明確記載，此外如《禮三本篇》出《荀子·禮論篇》；《勸學(xué)篇》取《荀子》首篇，同時(shí)附以《宥坐篇》末“見大水”一則；《哀公問(wèn)五義》即《荀子·哀公篇》的首段；《禮察》（部分）、《保傅》見賈誼《新書》等等，所以大戴收入《曾子》十篇是完全可能的。至于為何出現(xiàn)這種情況，李學(xué)勤先生認(rèn)為，這主要是因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)簡(jiǎn)帛流傳不易，書籍常以單篇行世