狂奔的女性政治學(xué)

狂奔的女性政治學(xué)

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1、狂奔的女性政治學(xué)當(dāng)那個(gè)紅發(fā)如火,身穿背心長(zhǎng)褲的女人,瘋狂地奔跑著,穿過(guò)灰色的街道,穿過(guò)面目不清的人群,穿過(guò)那些在角落、陰影處、背后和交叉路口發(fā)生的大大小小的事件,穿過(guò)她迎面撞擊、或擦肩而過(guò)、一無(wú)所知的故事——也許沒(méi)有人意識(shí)到,羅拉在這二十分鐘里狂奔而過(guò)的距離,比我們能想象的任何時(shí)間長(zhǎng)度和空間廣度都遠(yuǎn)。1從某種意義上說(shuō),羅拉是女性狂奔史上的最后一環(huán)。正是這個(gè)女性狂奔者的鮮明形象,使整個(gè)歷史中被湮沒(méi)、被抹去、被改寫(xiě)的女性狂奔者群體紛紛浮出水面。在古希臘的神話(huà)故事中,阿塔蘭塔同意出嫁的唯一條件是她未來(lái)的丈夫必須比她跑得快,否則就得死。很多男

2、子被她的美貌吸引,并且認(rèn)為女人終歸不可能強(qiáng)過(guò)男人,紛紛上門(mén)求婚,與她賽跑。其中包括英俊的墨拉尼。但墨拉尼得到了“愛(ài)與美”之神阿芙羅狄忒的幫助,給了他三個(gè)金蘋(píng)果。比賽開(kāi)始了,盡管阿塔蘭塔讓其他人先跑,可仍然輕松地追趕上了所有的人。墨拉尼不得不三次丟出了金蘋(píng)果,而阿塔蘭塔雖然因此三次停下來(lái)?yè)旖鹛O(píng)果,還是毫不費(fèi)力的追了上來(lái)。就在這時(shí),阿塔蘭塔發(fā)現(xiàn)自己口袋里的蘋(píng)果變得比鉛還重,身體也越來(lái)越沉,腳也抬不起來(lái)了,眼看墨拉尼離她只有一步之遙,就是追不上。墨拉尼勝了,阿塔蘭塔只好做了他的妻子。2這顯然是個(gè)意義深遠(yuǎn)的起點(diǎn):愛(ài)和美將成為阻止女性奔跑的最大

3、障礙(丈夫以愛(ài)的名義讓妻子安居家中,足不出戶(hù),男性以美的名義讓女性自愿套上層層美麗的枷鎖);作為妻子的女性的奔跑速度必須慢于丈夫(男性),才能形成家庭內(nèi)的某種平衡;男女在身體力量上(運(yùn)動(dòng)速度無(wú)疑是極重要的一環(huán))的對(duì)比將直接決定他們的地位和權(quán)力。我們現(xiàn)在只能遙想很多年前,在古希臘明亮的藍(lán)天下,那個(gè)像風(fēng)一樣拂過(guò)、像獵豹一樣躍過(guò)的美麗女子,那個(gè)讓所有人望塵莫及的奔跑的身影,漸漸湮沒(méi)在歷史中。此后在很長(zhǎng)一段歷史中,女性(特別是所謂“高貴”、“優(yōu)雅”的女性)一直被要求忍受那些痛苦又使行動(dòng)不便的作法,來(lái)改變、支撐或“提高”她們的自然身體,例如緊緊

4、捆住她身體的某一部分__腰、腹部、肋骨、乳房、頸部、或腳,使她呼吸短促,腳步縮小,以此來(lái)證明并充分表達(dá)女性的弱點(diǎn)、溫柔順從的天性?!霸跂|方,女人得忍受日本的寬腰帶、緬甸的頸環(huán)和中國(guó)的裹腳;在西方,女人得穿鋼支撐的緊身圍腰和鯨骨緊身胸衣”。3這些手段據(jù)說(shuō)使女性更迷人,然而既限制了她的自由,也更強(qiáng)調(diào)了她的脆弱和軟弱;每一種作法事實(shí)上都設(shè)置了一重只針對(duì)女性的障礙,一種使女性空間越來(lái)越狹窄、越來(lái)越封閉的圍墻和樊籬一一在這樣的歷史中,男人們利用女人的寸步難行限制和控制了女性的力量,使這些力量由于窒息和壓抑逐漸萎縮,甚至使女性自己也淡忘了這一切。

5、最后,女性身體徹底變成了一種沉重的負(fù)荷和累贅:基本的女性身體會(huì)有以下配件:吊襪束腰帶、緊身襯褲、硬襯布襯裙、背心式內(nèi)衣、襯墊、胸罩、胃托、無(wú)袖寬內(nèi)衣、處女區(qū)、細(xì)高跟、鼻環(huán)、面紗、小山羊皮手套、網(wǎng)眼襪、三角式披肩薄圍巾、束發(fā)帶、“快樂(lè)寡婦”、黑色喪章、短項(xiàng)鏈、無(wú)邊平頂帽、手鐲、珠項(xiàng)鏈、長(zhǎng)柄眼鏡式望遠(yuǎn)鏡、羽毛圍巾、純黑色眼影、帶梳妝鏡的粉餅盒、帶樸素鑲邊的“麗克拉”彈力連身衣、名牌晨衣、法蘭絨睡衣、鑲花邊內(nèi)衣、按照張愛(ài)玲的說(shuō)法,女性就這樣在“一層層衣衫的重壓下失蹤了”。同樣,西方學(xué)者也發(fā)現(xiàn),束腰使婦女變成了“可憐的、蒼白的、病態(tài)的弱小生物

6、,無(wú)精打采而幾同消失”。??略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提到,古典時(shí)代的人已經(jīng)發(fā)現(xiàn),身體是權(quán)力的對(duì)象和目標(biāo)。身體可以被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)、被駕馭,因此形成了一種強(qiáng)制身體的政策:精心操縱人體的各種因素、姿勢(shì)和行為,規(guī)定了“人們?nèi)绾慰刂破渌说娜怏w,通過(guò)一定的技術(shù),按照預(yù)定的速度和效果,使后者不僅在‘做什么’方面,而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望?!逼渲幸环N被??路Q(chēng)為“微分權(quán)力”的從運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、態(tài)度、速度等各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)身體施加“微妙的強(qiáng)制”,不斷征服身體的各種四處亂竄的力量。5于是,一種被權(quán)威操縱的肉體,逐漸取代了洋溢著動(dòng)物精神的肉體。盡管???/p>

7、沒(méi)有直接探討婦女問(wèn)題,但是,女性服裝的沿革和固定所帶來(lái)的對(duì)女性地位和女性權(quán)力的影響,從某種意義上說(shuō),正體現(xiàn)了??滤^“權(quán)力力學(xué)”和“政治解剖學(xué)”的一個(gè)側(cè)面。最典型的例子之一就是中國(guó)的“小腳”。在盛行裹腳的八百年中,男女人體的局部差別被人為地夸大和突出,裹腳把一種人為的障礙強(qiáng)加在日常生活中,“使女人對(duì)付周?chē)h(huán)境的能力更差,從而把世界描繪成一個(gè)極其危險(xiǎn)的地方,把行動(dòng)不穩(wěn)的女人變得更加依賴(lài)、更令人擔(dān)心的人”;當(dāng)然,也讓男人顯得更能干、更可靠__總之,更具有男子氣概。這樣,裹腳把女人搖搖晃晃的步法加以美化、合理化,最終變成性的誘惑。與此同時(shí),

8、對(duì)女性而言,未受約束的身體被視為道德放蕩的象征,過(guò)于松弛的身體反映了放縱的道德。中國(guó)古代對(duì)女子“笑不露齒,行不動(dòng)裙”的要求,既是針對(duì)身體的,更是一種道德戒律。西方學(xué)者也發(fā)現(xiàn),“衣服不僅能傳遞被解碼的信息,它實(shí)際上也有助于

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