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1、狂奔的女性政治學(xué)當(dāng)那個(gè)紅發(fā)如火，身穿背心長(zhǎng)褲的女人，瘋狂地奔跑著，穿過灰色的街道，穿過面目不清的人群，穿過那些在角落、陰影處、背后和交叉路口發(fā)生的大大小小的事件，穿過她迎面撞擊、或擦肩而過、一無(wú)所知的故事——也許沒有人意識(shí)到，羅拉在這二十分鐘里狂奔而過的距離，比我們能想象的任何時(shí)間長(zhǎng)度和空間廣度都遠(yuǎn)。1從某種意義上說，羅拉是女性狂奔史上的最后一環(huán)。正是這個(gè)女性狂奔者的鮮明形象，使整個(gè)歷史中被湮沒、被抹去、被改寫的女性狂奔者群體紛紛浮出水面。在古希臘的神話故事中，阿塔蘭塔同意出嫁的唯一條件是她未來(lái)的丈夫必須比她跑得快，否則就得死。很多男子被她的美貌吸引，并且認(rèn)為女人終
2、歸不可能強(qiáng)過男人，紛紛上門求婚，與她賽跑。其中包括英俊的墨拉尼。但墨拉尼得到了“愛與美”之神阿芙羅狄忒的幫助，給了他三個(gè)金蘋果。比賽開始了，盡管阿塔蘭塔讓其他人先跑，可仍然輕松地追趕上了所有的人。墨拉尼不得不三次丟出了金蘋果，而阿塔蘭塔雖然因此三次停下來(lái)?yè)旖鹛O果，還是毫不費(fèi)力的追了上來(lái)。就在這時(shí)，阿塔蘭塔發(fā)現(xiàn)自己口袋里的蘋果變得比鉛還重，身體也越來(lái)越沉，腳也抬不起來(lái)了，眼看墨拉尼離她只有一步之遙，就是追不上。墨拉尼勝了，阿塔蘭塔只好做了他的妻子。2這顯然是個(gè)意義深遠(yuǎn)的起點(diǎn)：愛和美將成為阻止女性奔跑的最大障礙（丈夫以愛的名義讓妻子安居家中，足不出戶，男性以美的名義讓女
3、性自愿套上層層美麗的枷鎖）；作為妻子的女性的奔跑速度必須慢于丈夫（男性），才能形成家庭內(nèi)的某種平衡；男女在身體力量上（運(yùn)動(dòng)速度無(wú)疑是極重要的一環(huán)）的對(duì)比將直接決定他們的地位和權(quán)力。我們現(xiàn)在只能遙想很多年前，在古希臘明亮的藍(lán)天下，那個(gè)像風(fēng)一樣拂過、像獵豹一樣躍過的美麗女子，那個(gè)讓所有人望塵莫及的奔跑的身影，漸漸湮沒在歷史中。此后在很長(zhǎng)一段歷史中，女性（特別是所謂“高貴”、“優(yōu)雅”的女性）一直被要求忍受那些痛苦又使行動(dòng)不便的作法，來(lái)改變、支撐或“提高”她們的自然身體，例如，緊緊捆住她身體的某一部分——腰、腹部、肋骨、乳房、頸部、或腳，使她呼吸短促，腳步縮小，以此來(lái)證明并
4、充分表達(dá)女性的弱點(diǎn)、溫柔順從的天性。“在東方，女人得忍受日本的寬腰帶、緬甸的頸環(huán)和中國(guó)的裹腳；在西方，女人得穿鋼支撐的緊身圍腰和鯨骨緊身胸衣”。3這些手段據(jù)說使女性更迷人，然而既限制了她的自由，也更強(qiáng)調(diào)了她的脆弱和軟弱；每一種作法事實(shí)上都設(shè)置了一重只針對(duì)女性的障礙，一種使女性空間越來(lái)越狹窄、越來(lái)越封閉的圍墻和樊籬——在這樣的歷史中，男人們利用女人的寸步難行限制和控制了女性的力量，使這些力量由于窒息和壓抑逐漸萎縮，甚至使女性自己也淡忘了這一切。最后，女性身體徹底變成了一種沉重的負(fù)荷和累贅：基本的女性身體會(huì)有以下配件：吊襪束腰帶、緊身襯褲、硬襯布襯裙、背心式內(nèi)衣、襯墊、
5、胸罩、胃托、無(wú)袖寬內(nèi)衣、處女區(qū)、細(xì)高跟、鼻環(huán)、面紗、小山羊皮手套、網(wǎng)眼襪、三角式披肩薄圍巾、束發(fā)帶、“快樂寡婦”、黑色喪章、短項(xiàng)鏈、無(wú)邊平頂帽、手鐲、珠項(xiàng)鏈、長(zhǎng)柄眼鏡式望遠(yuǎn)鏡、羽毛圍巾、純黑色眼影、帶梳妝鏡的粉餅盒、帶樸素鑲邊的“麗克拉”彈力連身衣、名牌晨衣、法蘭絨睡衣、鑲花邊內(nèi)衣、……4按照張愛玲的說法，女性就這樣在“一層層衣衫的重壓下失蹤了”。同樣，西方學(xué)者也發(fā)現(xiàn)，束腰使婦女變成了“可憐的、蒼白的、病態(tài)的弱小生物，無(wú)精打采而幾同消失”。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提到，古典時(shí)代的人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，身體是權(quán)力的對(duì)象和目標(biāo)。身體可以被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)、被駕馭，因此形成了一種
6、強(qiáng)制身體的政策：精心操縱人體的各種因素、姿勢(shì)和行為，規(guī)定了“人們?nèi)绾慰刂破渌说娜怏w，通過一定的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望?！逼渲幸环N被福柯稱為“微分權(quán)力”的從運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、態(tài)度、速度等各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)身體施加“微妙的強(qiáng)制”，不斷征服身體的各種四處亂竄的力量。5于是，一種被權(quán)威操縱的肉體，逐漸取代了洋溢著動(dòng)物精神的肉體。盡管?？聸]有直接探討婦女問題，但是，女性服裝的沿革和固定所帶來(lái)的對(duì)女性地位和女性權(quán)力的影響，從某種意義上說，正體現(xiàn)了?？滤^“權(quán)力力學(xué)”和“政治解剖學(xué)”的一個(gè)側(cè)面。最典型的例子之一就是中國(guó)的“
7、小腳”。在盛行裹腳的八百年中，男女人體的局部差別被人為地夸大和突出，裹腳把一種人為的障礙強(qiáng)加在日常生活中，“使女人對(duì)付周圍環(huán)境的能力更差，從而把世界描繪成一個(gè)極其危險(xiǎn)的地方，把行動(dòng)不穩(wěn)的女人變得更加依賴、更令人擔(dān)心的人”；當(dāng)然，也讓男人顯得更能干、更可靠——總之，更具有男子氣概。這樣，裹腳把女人搖搖晃晃的步法加以美化、合理化，最終變成性的誘惑。與此同時(shí)，對(duì)女性而言，未受約束的身體被視為道德放蕩的象征，過于松弛的身體反映了放縱的道德。中國(guó)古代對(duì)女子“笑不露齒，行不動(dòng)裙”的要求，既是針對(duì)身體的，更是一種道德戒律。西方學(xué)者也發(fā)現(xiàn)，“衣服不僅能傳遞被解碼的信息，它實(shí)際上
