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1、歡迎選修《儒道思想與現(xiàn)代社會》莊子對老子道的思想的發(fā)展一、莊子其人二、治國之道三、養(yǎng)生之道一、莊子其人莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟
2、。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ā妒酚浝锨f申韓列傳》）姓名：姓莊名周，字不詳?；蛟蛔肿有荨Ｓ址Q莊生，南華真人。籍貫：一般認(rèn)為是宋國蒙地人。據(jù)說其先祖是楚國公族，后來遷居宋國。生活年代：無法準(zhǔn)確考證。大致在前369－前286。與孟子同時(shí)。配偶：有一位老婆。鼓盆而歌的故事。學(xué)歷。具體的師承不詳，據(jù)司馬遷說“其學(xué)無所不窺”，應(yīng)當(dāng)是學(xué)無常師的。又說“其要本歸于老子之言”，說明他是老子的私淑弟子。社會經(jīng)歷：司馬遷說“周嘗為蒙漆園吏”?！肚f子》中描述他身住陋巷，以織草鞋為生。有做官
3、機(jī)會，但是他拒聘。成就：（1）留下《莊子》一書?！肚f子》一書以三種言來表述，所謂寓言、重言、卮言。（2）莊子的成就還表現(xiàn)在對后世道教的影響，對魏晉玄學(xué)的影響，以及對中國藝術(shù)思想的影響等多方面。二、治國之道內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。（《天下篇》）“內(nèi)圣外王之道”一語，包舉中國學(xué)術(shù)之全部，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。（梁啟超《莊子·天下篇釋義》）道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴（chá）以治天下。（《讓王》）莊子的治國之道可以從三個(gè)方面簡單介紹一下：（1）對現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境之險(xiǎn)惡的洞察“游于羿之彀（gòu）中
4、”（2）對于儒墨圣王之治的批評這表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先、對圣人的作用不認(rèn)可?！笆ト松蟊I起”。其次、對圣人的學(xué)說不贊同。“齊物論”。最后、對圣人的動(dòng)機(jī)有懷疑?！叭逡栽姸Y發(fā)?！?。（3）莊子自己的對策莊子分析了儒墨學(xué)說之所以不能救世的根本原因。可以歸結(jié)為反對以知治國。上誠好知而無道，則天下大亂矣。（《莊子》）民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊（賊：災(zāi)禍）；不以智治國，國之福?！保ā独献?六十五章》）道家反對知識，有三個(gè)理由：一、是從知識的來源講，知識是為了滿足欲望而產(chǎn)生的，所以知識是一種“爭之器”，知識可以放大人的欲望，從而引起更大的爭亂；二、從知識
5、對個(gè)人的影響來說，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！”所以知識對個(gè)人來說是很危險(xiǎn)的事，弄不好就廢了你一輩子；三、從知識對社會的作用來說，知識往往被大盜利用。所以，莊子提出的方案與老子一樣，叫做“絕圣棄智”。莊子認(rèn)為，天下是不能用仁義、賞罰和知識等來統(tǒng)治的，只能任其自然。“聞在宥天下，不聞治天下也”，在是自在，宥是寬容，在宥天下即老子說的無為而治。然而這個(gè)方案比儒家更不現(xiàn)實(shí)。三、養(yǎng)生之道莊子真心關(guān)心的并非帝王如何治天下，而是個(gè)人的身心自由問題。所以說，莊子最精彩的思想是他的養(yǎng)生之道。關(guān)于莊子的養(yǎng)生之道，我們可以通過提出
6、和解答兩個(gè)問題來了解：為何養(yǎng)生？如何養(yǎng)生？（1）為何養(yǎng)生？在莊子看來，養(yǎng)生實(shí)際上是恢復(fù)人的本性。什么是莊子所謂的人的本性呢？莊子有兩個(gè)詞，“同德”和“天放”。彼民有常性，織而衣，耕而食，是為同德；一而不黨，命曰天放。（《馬蹄》）“同德”者，同得也，也就是每個(gè)人所共同擁有的，冷了要穿衣，惡了要吃飯，這是人的本能?！疤旆拧闭?，天賜自由也，除了吃飯穿衣之外，人還追求自由，這也是人的本性。本能和自由就是人性。彼民有常性，織而衣，耕而食，是為同德；一而不黨，命曰天放。（《馬蹄》）“同德”者，同得也，也就是每個(gè)人所共同擁有的，冷了要穿衣，惡了要吃飯，這是人的本能
7、?！疤旆拧闭?，天賜自由也，除了吃飯穿衣之外，人還追求自由，這也是人的本性。本能和自由就是人性。雖然從理論上講，人應(yīng)當(dāng)是自由的，事實(shí)上，卻無人能夠自由。為什么？因?yàn)閺纳鐣慕嵌葋碇v，人如同“游于羿之彀中”，隨時(shí)可能被獵殺。從人生的角度來講，“人之生也，固若是芒乎？”人總是要死的，死了之后什么都沒有了。所謂“其形化，其心與之然?！倍钪仓皇腔钍茏铩Ｋ^“終身役役而不見其成功，苶（nié）然疲役而不知其所歸?！边@樣的苦逼人生，莊子將其概括為一個(gè)“刑”字。刑有外刑和內(nèi)刑之分，外刑就是皮肉之刑，內(nèi)刑則是內(nèi)心的煎熬。為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動(dòng)與過也。宵人
8、之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽食之。（《列御寇》）“方今之時(shí)，僅免刑焉?！保ā度碎g世》）（2）如何養(yǎng)生
