論創(chuàng)新的社會意義

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1、論創(chuàng)新的社會意義論創(chuàng)新的社會意義【作者】顧伯平【作者簡介】顧伯平(1954-)，男，江蘇如皋人，中共云南省委宣傳部副部長、云南省人民政府新聞辦公室主任、云南省社會科學院研究員。中共云南省委　宣傳部，云南　昆明　650032【內(nèi)容提要】創(chuàng)新是人類實踐活動的社會本性。人們通過創(chuàng)新，造就出嶄新形態(tài)的物質(zhì)價值和認識成果。作為改造客觀世界和主觀世界的一種基本途徑，人類所進行的創(chuàng)新永無止境。創(chuàng)新推動人類社會從低級形態(tài)向高級形態(tài)不斷地演進。一個民族是否具有活力，就看它是否能夠不斷創(chuàng)新，適應形勢的變化和世界的發(fā)展，以超常規(guī)的狀態(tài)前進

2、。我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，必須走改革創(chuàng)新之路，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，這樣才能迎頭趕上發(fā)達資本主義國家，真正自立于世界民族之林?！娟P鍵詞】創(chuàng)新/實踐/認識/人類社會[中圖分類號]B02;D616　[文獻標識碼]A　[文章編號]1007-5801(2001)02-0102-04江澤民總書記指出，整個人類歷史，就是一個不斷創(chuàng)新的過程。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進步，就沒有人類的未來。他多次強調(diào)，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。在這一思想的指導下，全面建設21世紀有中國特色的社會主義事

3、業(yè)，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，加快發(fā)展，保持穩(wěn)定，特別需要培育和促進全社會的創(chuàng)新精神。因此，我們有必要從理論和實際兩個方面深入考察創(chuàng)新的社會意義?！　∫粍?chuàng)新，從哲學層面說，就是堅持辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論，能動地改造客觀世界和主觀世界，即堅持解放思想、實事求是的思想路線，分析新情況，解決新矛盾，開創(chuàng)新局面。創(chuàng)新是主體人改造世界的實踐活動與精神狀態(tài)的統(tǒng)一。人作為最高級的智慧生命體，從不滿足于自然界賜予的現(xiàn)成東西。為了滿足日益增長的物質(zhì)生活與精神生活的需要，人總是通過自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動，不斷創(chuàng)造

4、出不同于既存事物的新產(chǎn)品，以充分體驗和實現(xiàn)自己的生命價值。不同時代的人們生活在不同的創(chuàng)造空間。從古代的石器、銅器、鐵器，到近代的火車、輪船，再到現(xiàn)代的計算機、航天器，人的創(chuàng)新經(jīng)歷了漫長的過程。人的這種持續(xù)變革、更新和創(chuàng)造的本性，使人類和人類社會不斷進步，物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展。因而，創(chuàng)新是人改造現(xiàn)實世界、包括客觀世界和主觀世界的創(chuàng)造性活動。人的自身需要，使人產(chǎn)生了改變現(xiàn)實、創(chuàng)造更理想世界的渴望。但在物化理想世界之前，人必須先在自己的觀念中把它創(chuàng)造出來。這種觀念的創(chuàng)造，依據(jù)物質(zhì)世界運動變化的規(guī)律性，借助有指稱意義的

5、語言符號系統(tǒng)，加工處理來自于人腦外部的信息。在不改變客觀對象現(xiàn)實存在的前提下，人首先對其進行觀念的分解和組合，以自己的價值取向選取和重構，創(chuàng)造出有利于人的、具有新的結構和功能的觀念客體，進而生成新的知識體系，更新舊的實踐模式，指導人們進行創(chuàng)造。這一系列復雜的思維活動，是高度組織化和信息化的人腦所特有的功能，是人類創(chuàng)造力的最重要條件。創(chuàng)新最大限度地將人類從必然王國帶向自由王國。自由是人通過有意識的活動對自身束縛的擺脫和解放。作為實踐主體的人，不僅通過具有思維功能的大腦認識到客體的束縛，而且通過創(chuàng)見性思索，開創(chuàng)新實踐，使

6、主體自身得到全面發(fā)展。這種擺脫客體束縛、要求駕馭客體的能動性，就是人爭取自由的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新否定任何僵化守舊的思想觀念，拋棄任何落后阻滯的生產(chǎn)方式。對于社會存在，創(chuàng)新否定其落后方面，不斷發(fā)明和創(chuàng)造，推動社會前進。在否定束縛發(fā)展的現(xiàn)存事物及其思維模式的基礎上，創(chuàng)新瞄準未來的目標，不斷批判現(xiàn)存事物中喪失必然性的方面，促進舊制度向新制度、舊體制向新體制的轉變；面向現(xiàn)實，不斷造就著未來的思想、未來的精神、未來的風格、未來的習慣，與保守的傳統(tǒng)勢力作不妥協(xié)的斗爭。創(chuàng)新使人們自我適應、自我控制、自我調(diào)整，把社會存在理解為不斷向前發(fā)

7、展變化的動態(tài)過程，以社會存在的發(fā)展變化為基本尺度，以創(chuàng)新的實踐成果為檢測手段來衡量自身存在的合理性，并借助與傳統(tǒng)勢力的相互作用，能動地獲得全方位的平衡發(fā)展。創(chuàng)新永無止境。紛繁復雜的客觀世界決定了觀念的創(chuàng)新和實踐的創(chuàng)新不可能走向終級。就觀念創(chuàng)新而言，人們對客觀世界的認識不是一次完成的。它必然經(jīng)歷從不知到已知、從知識之不多到知之較多的漸進發(fā)展過程?？陀^事物處在運動、變化之中，人的觀念也必然處在發(fā)展、深化之中。即使被實踐證明是正確的觀念，也沒有堵塞觀念創(chuàng)新和尋求真理的道路，而是作為進一步探索、創(chuàng)新的指南和起點。如果駐足于已

8、有的認識，不再繼續(xù)進行觀念創(chuàng)新，主觀認識就會背離不斷發(fā)展的客觀世界，原有的創(chuàng)新觀念就會成為束縛思想的教條，失去其生命力。就實踐創(chuàng)新而言，人們探索和改造現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動，必然帶有深深的社會歷史特點。就是說，任何創(chuàng)新實踐必定受到一定的歷史基礎和社會條件的制約。在不同的歷史時期，創(chuàng)新實踐的對象、內(nèi)容和水平都不相同。上一歷史時期內(nèi)創(chuàng)新實踐的成果，