論創(chuàng)新的社會(huì)意義

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1、論創(chuàng)新的社會(huì)意義論創(chuàng)新的社會(huì)意義【作者】顧伯平【作者簡(jiǎn)介】顧伯平(1954-)，男，江蘇如皋人，中共云南省委宣傳部副部長(zhǎng)、云南省人民政府新聞辦公室主任、云南省社會(huì)科學(xué)院研究員。中共云南省委　宣傳部，云南　昆明　650032【內(nèi)容提要】創(chuàng)新是人類實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)本性。人們通過創(chuàng)新，造就出嶄新形態(tài)的物質(zhì)價(jià)值和認(rèn)識(shí)成果。作為改造客觀世界和主觀世界的一種基本途徑，人類所進(jìn)行的創(chuàng)新永無止境。創(chuàng)新推動(dòng)人類社會(huì)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷地演進(jìn)。一個(gè)民族是否具有活力，就看它是否能夠不斷創(chuàng)新，適應(yīng)形勢(shì)的變化和世界的發(fā)展，以超常規(guī)的狀態(tài)前進(jìn)。我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須走改革創(chuàng)新之路，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，這樣才能

2、迎頭趕上發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，真正自立于世界民族之林?！娟P(guān)鍵詞】創(chuàng)新/實(shí)踐/認(rèn)識(shí)/人類社會(huì)[中圖分類號(hào)]B02;D616　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1007-5801(2001)02-0102-04江澤民總書記指出，整個(gè)人類歷史，就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進(jìn)步，就沒有人類的未來。他多次強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。在這一思想的指導(dǎo)下，全面建設(shè)21世紀(jì)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，加快發(fā)展，保持穩(wěn)定，特別需要培育和促進(jìn)全社會(huì)的創(chuàng)新精神。因此，我們有必要從理論和實(shí)際兩個(gè)方面深入考察創(chuàng)新的社會(huì)意義?！　∫粍?chuàng)

3、新，從哲學(xué)層面說，就是堅(jiān)持辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論，能動(dòng)地改造客觀世界和主觀世界，即堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，分析新情況，解決新矛盾，開創(chuàng)新局面。創(chuàng)新是主體人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)與精神狀態(tài)的統(tǒng)一。人作為最高級(jí)的智慧生命體，從不滿足于自然界賜予的現(xiàn)成東西。為了滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活與精神生活的需要，人總是通過自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，不斷創(chuàng)造出不同于既存事物的新產(chǎn)品，以充分體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。不同時(shí)代的人們生活在不同的創(chuàng)造空間。從古代的石器、銅器、鐵器，到近代的火車、輪船，再到現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、航天器，人的創(chuàng)新經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。人的這種持續(xù)變革、更新和創(chuàng)造的

4、本性，使人類和人類社會(huì)不斷進(jìn)步，物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展。因而，創(chuàng)新是人改造現(xiàn)實(shí)世界、包括客觀世界和主觀世界的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的自身需要，使人產(chǎn)生了改變現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造更理想世界的渴望。但在物化理想世界之前，人必須先在自己的觀念中把它創(chuàng)造出來。這種觀念的創(chuàng)造，依據(jù)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性，借助有指稱意義的語言符號(hào)系統(tǒng)，加工處理來自于人腦外部的信息。在不改變客觀對(duì)象現(xiàn)實(shí)存在的前提下，人首先對(duì)其進(jìn)行觀念的分解和組合，以自己的價(jià)值取向選取和重構(gòu)，創(chuàng)造出有利于人的、具有新的結(jié)構(gòu)和功能的觀念客體，進(jìn)而生成新的知識(shí)體系，更新舊的實(shí)踐模式，指導(dǎo)人們進(jìn)行創(chuàng)造。這一系列復(fù)雜的思維活動(dòng)，是高度組織化和信息化的人腦所

5、特有的功能，是人類創(chuàng)造力的最重要條件。創(chuàng)新最大限度地將人類從必然王國(guó)帶向自由王國(guó)。自由是人通過有意識(shí)的活動(dòng)對(duì)自身束縛的擺脫和解放。作為實(shí)踐主體的人，不僅通過具有思維功能的大腦認(rèn)識(shí)到客體的束縛，而且通過創(chuàng)見性思索，開創(chuàng)新實(shí)踐，使主體自身得到全面發(fā)展。這種擺脫客體束縛、要求駕馭客體的能動(dòng)性，就是人爭(zhēng)取自由的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新否定任何僵化守舊的思想觀念，拋棄任何落后阻滯的生產(chǎn)方式。對(duì)于社會(huì)存在，創(chuàng)新否定其落后方面，不斷發(fā)明和創(chuàng)造，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。在否定束縛發(fā)展的現(xiàn)存事物及其思維模式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新瞄準(zhǔn)未來的目標(biāo)，不斷批判現(xiàn)存事物中喪失必然性的方面，促進(jìn)舊制度向新制度、舊體制向新體制的轉(zhuǎn)變；面向現(xiàn)實(shí)，不斷

6、造就著未來的思想、未來的精神、未來的風(fēng)格、未來的習(xí)慣，與保守的傳統(tǒng)勢(shì)力作不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。創(chuàng)新使人們自我適應(yīng)、自我控制、自我調(diào)整，把社會(huì)存在理解為不斷向前發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過程，以社會(huì)存在的發(fā)展變化為基本尺度，以創(chuàng)新的實(shí)踐成果為檢測(cè)手段來衡量自身存在的合理性，并借助與傳統(tǒng)勢(shì)力的相互作用，能動(dòng)地獲得全方位的平衡發(fā)展。創(chuàng)新永無止境。紛繁復(fù)雜的客觀世界決定了觀念的創(chuàng)新和實(shí)踐的創(chuàng)新不可能走向終級(jí)。就觀念創(chuàng)新而言，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不是一次完成的。它必然經(jīng)歷從不知到已知、從知識(shí)之不多到知之較多的漸進(jìn)發(fā)展過程。客觀事物處在運(yùn)動(dòng)、變化之中，人的觀念也必然處在發(fā)展、深化之中。即使被實(shí)踐證明是正確的觀念，也沒有堵

7、塞觀念創(chuàng)新和尋求真理的道路，而是作為進(jìn)一步探索、創(chuàng)新的指南和起點(diǎn)。如果駐足于已有的認(rèn)識(shí)，不再繼續(xù)進(jìn)行觀念創(chuàng)新，主觀認(rèn)識(shí)就會(huì)背離不斷發(fā)展的客觀世界，原有的創(chuàng)新觀念就會(huì)成為束縛思想的教條，失去其生命力。就實(shí)踐創(chuàng)新而言，人們探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，必然帶有深深的社會(huì)歷史特點(diǎn)。就是說，任何創(chuàng)新實(shí)踐必定受到一定的歷史基礎(chǔ)和社會(huì)條件的制約。在不同的歷史時(shí)期，創(chuàng)新實(shí)踐的對(duì)象、內(nèi)容和水平都不相同。上一歷史時(shí)期內(nèi)創(chuàng)新實(shí)踐的成果，