淺析列寧人的全面發(fā)展思想及其時(shí)代意義

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1、淺析列寧人的全面發(fā)展思想及其時(shí)代意義論文關(guān)健詞:列寧;人的全面發(fā)展、教育論文摘要：人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。列寧繼承了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的全面發(fā)展理論，并對(duì)這一理論作了進(jìn)一步的發(fā)展和深化。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧一致，重視培養(yǎng)共產(chǎn)主義社會(huì)的全面發(fā)展的成員，努力提高人的文化素質(zhì)，并積極探索促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效途徑。這對(duì)于我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)實(shí)戲中進(jìn)一步推進(jìn)人的全面發(fā)展，有著深刻的啟迪和指導(dǎo)意義。人的全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值指向和最高境界馬克思、恩格斯奠定了人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)，但理論真正得到貫徹和實(shí)施卻是在社會(huì)主義制度確立

2、之后。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，把人的全面發(fā)展同俄國國情結(jié)合起來，按照全面發(fā)展的人的目標(biāo)和方向，為塑造社會(huì)主義的一代新人進(jìn)行了艱苦的探索和不懈的努力，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論。深人探尋和積極闡揚(yáng)列寧人的全面發(fā)展思想，對(duì)于在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中進(jìn)一步推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一、列寧人的全面發(fā)展思想的理論來源人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)中心地位，是馬克思主義創(chuàng)始人基于唯物史觀所必然提出的重要理論。列寧人的全面發(fā)展思想同馬克思主義人的全面發(fā)展理論是一脈相承的，是對(duì)這一理論的運(yùn)用、繼承、豐富和發(fā)展。馬克思主義

3、人的全面發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的社會(huì)歷史性，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展過程與社會(huì)歷史發(fā)展過程的客觀統(tǒng)一性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思、恩格斯指出：個(gè)人是受分工所支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制，因此，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的”。這就正式提出了“個(gè)人的全面發(fā)展”這一科學(xué)概念。在《資本論》中，馬克思把人的全面發(fā)展視為比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形式的“基本原則”，并特別指出：從大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的具體歷史中可以看到，工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，“

4、個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他們現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。這就深刻揭示了人的全面發(fā)展并非是個(gè)別人的主觀意志和美好愿望，而是一個(gè)受生產(chǎn)發(fā)展普遍規(guī)律主導(dǎo)和制約的自然歷史過程，生產(chǎn)發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中起支配作用，它對(duì)人的全面發(fā)展起著決定作用。不僅如此，馬克思、恩格斯還從人的全面發(fā)展是未來社會(huì)發(fā)展的最高境界的角度闡述了人的全面發(fā)展理論。恩格斯在1847年的《共產(chǎn)主義原理》中指出：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。在《反杜林論》中，在分析未來社會(huì)主義的社會(huì)生產(chǎn)時(shí)，恩格斯進(jìn)一

5、步指出：只有在消滅私有制、消滅舊有分工，生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)才能給“每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)”。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中又指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在1880年的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯進(jìn)一步闡明：未來社會(huì)中，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人一自由的人”。列寧以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法淪為指導(dǎo)，繼承了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的全面發(fā)展理論，并對(duì)這一理論作了進(jìn)一

6、步的發(fā)展和深化。在馬克思、恩格斯那里，人的全面發(fā)展更多地表述為未來社會(huì)的理想狀態(tài)，即“未來人應(yīng)當(dāng)怎樣存在”，而列寧把這一價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為蘇維埃俄國建設(shè)社會(huì)主義的歷史任務(wù)，即’‘現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)當(dāng)做什么”。因此，人的全面發(fā)展既不是抽象的邏輯演繹，也不是烏托邦”式的幻想，它是隨著社會(huì)發(fā)展而逐步提高的歷史過程，正如馬克思、恩格斯所強(qiáng)調(diào)：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。列寧是在人類歷史上建成第一個(gè)社會(huì)主義國家的背景下，根據(jù)蘇維埃俄國特殊的國情，把發(fā)展生產(chǎn)力作為人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展作為人的全面發(fā)展的必要條件，把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)

7、合作為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本途徑，這就使馬克思主義人的全面發(fā)展理論實(shí)現(xiàn)了由理論到實(shí)踐的一飛躍，為馬克思主義理論寶庫增添了新的內(nèi)容。二、列寧人的全面發(fā)展思想的基本內(nèi)容馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的全面發(fā)展理論，是在批判資本主義過程中提出來的，沒有經(jīng)過社會(huì)主義實(shí)踐的證明，其價(jià)值目標(biāo)的具體表現(xiàn)問題，也沒能很好地得到解決。對(duì)此，列寧在總結(jié)社會(huì)主義初步實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論的反思，經(jīng)歷了一個(gè)從抽象的認(rèn)識(shí)到具體分析俄國特殊性，以及從十月革命勝利后急于