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1、淺析馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想及其當(dāng)代意義論文關(guān)鍵詞：馬克思 人的全面發(fā)展思怨 唯物史觀 當(dāng)代意義 論文摘要：人的全面發(fā)展是馬克思一生不懈的追求。馬克思人的全面發(fā)展思怨的實(shí)質(zhì)是以人一為根本目的，其理論基礎(chǔ)是唯物史觀;而馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)踐方式的探索使這一理想更具有現(xiàn)實(shí)性。人的全面發(fā)展既是社會(huì)主義的理怨目標(biāo)，也是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。胡錦濤《在“三個(gè)代表”研討會(huì)上的重要講話(huà)》中指出，“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想?！币?、馬克思人的
2、全面發(fā)展思想的實(shí)質(zhì)是以人為目的1.人的全面發(fā)展:馬克思的崇高理想探索人的全面發(fā)展是馬克思畢生的追求。馬克思最早提出人的全面發(fā)展的思想是在中學(xué)時(shí)期的作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中。他認(rèn)為，職業(yè)選擇的主要指針是人類(lèi)的幸福和自身的完美。在這里，馬克思把個(gè)人自身的完美和人類(lèi)自身的幸福統(tǒng)一了起來(lái)，“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！边@一思想為以后《共產(chǎn)黨宣言》中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思想埋下了伏筆。后來(lái)，雖然馬克思在世界觀方面發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，但他始終如一地堅(jiān)持了
3、人的全面發(fā)展的思想。2.馬克思追求人的全面發(fā)展的根據(jù)首先，馬克思主張把人作為社會(huì)發(fā)展的最高目的，反對(duì)把人作為手段。馬克思說(shuō):“人的根本就是人本身”，人本身是一個(gè)許多要素和部分組成的整體和系統(tǒng)。這些組成部分的個(gè)人不能脫離人本身這個(gè)整體而存在，否則，就會(huì)喪失其獨(dú)立價(jià)值。個(gè)人只有服務(wù)于人這個(gè)整體，才是真正的以人為目的，因此，只有人的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人本身就是目的這個(gè)根本。其次，馬克思把以人為目的的實(shí)現(xiàn)途徑具體表述為由低級(jí)到高級(jí)、相互聯(lián)系著的三個(gè)具體層次:以人為目的就是要滿(mǎn)足人的生存、發(fā)展和享受的需要;以人為目的從某種意義
4、上也是人的本質(zhì)的充分展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn);以人為目的也是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人、個(gè)人與自身的完滿(mǎn)與和諧。相反，片面的發(fā)展卻不能展現(xiàn)人的全部本質(zhì)，滿(mǎn)足不了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生存、發(fā)展和享受的需要，不僅使人產(chǎn)生身心分裂的不和諧狀態(tài)，而且必然產(chǎn)生個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的異化。二、馬克思人的全面發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)是唯物史觀1.唯物史觀論證了人的全面發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的一致性，進(jìn)而為人的全面發(fā)展的美好理想奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)在人類(lèi)發(fā)展史的一定階段上，生產(chǎn)力的發(fā)展曾經(jīng)導(dǎo)致人的片面發(fā)展。因此，盧梭等思想家一方面反對(duì)片面發(fā)展，主張人的全
5、面發(fā)展;另一方面卻排斥社會(huì)化大生產(chǎn)，提出回到自然狀態(tài)和小生產(chǎn)方式中去。馬克思則提出，人的發(fā)展是自身的要求，也是社會(huì)發(fā)展和大工業(yè)發(fā)展的要求。馬克思提出:“近代工業(yè)通過(guò)機(jī)器、化學(xué)過(guò)程和其它方法，使工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣，它也同樣不斷地使社會(huì)內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)投到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性…”，要求“工人盡可能多方面的發(fā)展”。因此，人的全面發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展并不互相矛盾，而是生產(chǎn)力發(fā)
6、展的必要條件。2.唯物史觀揭示了人的全面發(fā)展的理想與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變的內(nèi)在一致性馬克思提出，人的發(fā)展經(jīng)歷了從狹隘地域的個(gè)人向世界歷史性的個(gè)人的生成過(guò)程。古代各民族的歷史僅僅是“民族的歷史”，古代人的存在是“狹隘地域性的存在”。而在近代，由于大工業(yè)的興起，世界市場(chǎng)的拓展，沖破了各民族間的封閉狀態(tài)，使人們建立起世界性的普遍聯(lián)系，真正的“世界歷史”開(kāi)始形成。個(gè)人的發(fā)展是同整個(gè)世界歷史的發(fā)展相一致的，“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。在以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，仍然是自發(fā)形成
7、的，只有到了未來(lái)的“自由人的聯(lián)合體”時(shí)代，“各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也包括精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際的聯(lián)系，并且可能有力量來(lái)利用全球的這種全面生產(chǎn)(人們所創(chuàng)造的一切)。各個(gè)個(gè)人的全面的依存關(guān)系，他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)那些異己力量的控制和駕馭?！痹隈R克思的有著“巨大的歷史感”的視野里，人的全面發(fā)展與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是內(nèi)在地統(tǒng)一的。三、馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)踐方式的探索使這一思想更具有現(xiàn)實(shí)性1.通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力促進(jìn)人的全面發(fā)
8、展在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的最終動(dòng)因，因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件，“個(gè)人的全面發(fā)展只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等”;其次，生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供自由時(shí)間，“整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的
