葉適與永嘉學(xué)派

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1、葉適與永嘉學(xué)派南宋干道、淳熙年間，學(xué)術(shù)繁榮，人才輩出，溫州（永嘉）尤盛。史稱“溫多士，為東南最”（1），陳亮亦有“人物滿東甌”（2）之贊譽(yù)。其時(shí)，溫州眾多學(xué)者中，學(xué)術(shù)思想上卓然有所成就、且又頗富特色的，當(dāng)推薛季宣、陳傅良、葉適。他們前承后繼，一脈相沿，形成發(fā)展起著名的永嘉學(xué)派。葉適曾記述溫州太守留茂潛之言曰：昔周恭叔首聞程、呂氏微言，始放新經(jīng)、黜舊疏，挈其儔倫，退而自求，視千載之已絕，儼然如醉忽醒，夢(mèng)放覺(jué)也，頗益衰歇，而鄭景望出，明見(jiàn)天理，神暢氣怡，篤信固守，言與行應(yīng)，而后知今人之心可即千古之心矣。故永嘉之學(xué)

2、必兢省以以御物欲者，周作于前面鄭承于后也。薛士隆憤發(fā)昭曠，獨(dú)究體統(tǒng)，興王遠(yuǎn)大之制，叔末寡陋之術(shù)，不隨毀譽(yù)，必摭故實(shí)，如有用我，療復(fù)之方安在。至陳君舉萬(wàn)號(hào)精密，民病某政，國(guó)厭某法，銖稱鎰數(shù)，各到根穴，而后知古人之治可根于今人之治矣。故永嘉之學(xué)必彌綸以通世變者，薛經(jīng)其始而陳緯其終也。（3）這里概括出了同稱為“永嘉之學(xué)”的兩條線索：一是從周行己到鄭伯熊，其特點(diǎn)為“兢省以御物欲”；另一則是從薛季宣到陳傅良，其特點(diǎn)是“彌綸以通世變”。永嘉之學(xué)，確乎其來(lái)有自。北宋神宗元豐年間，周行己與許景衡、劉安節(jié)、劉安上、戴述、趙霄、

3、張輝、沈躬行、蔣元中一道就學(xué)于京師太學(xué)，號(hào)稱“永嘉九先生”。全祖望謂：“世知永嘉諸子之傳洛學(xué)，不知其兼?zhèn)麝P(guān)學(xué)?？妓^九先生者，其六人及程門，其三則私淑也。而周浮止、沈彬老又嘗從藍(lán)田呂氏游，非橫渠之再傳乎？……吾浙學(xué)之盛，實(shí)始于此。”（4）諸先生多傳二程洛學(xué)，而又有兼習(xí)橫渠關(guān)學(xué)者，然其中唯有周行己，“南渡之后，鄭景望私淑之”，其學(xué)“尚有緒言”，“遂以重光”（5）。黃百家在《宋元學(xué)案》卷三十二《周許諸儒學(xué)案》中說(shuō)：“伊洛之學(xué)，東南之士，（楊）龜山、（游）定夫之外，惟許景衡、周行己親見(jiàn)伊川，得其傳以歸。景衡之后不振

4、，行己以躬行之學(xué)得鄭景望為之弟子?！卑矗亨嵕巴?，名伯熊，與其弟伯英（字景元）齊名，永嘉人，時(shí)人稱為大鄭公、小鄭公。紹興十五年（1145年），伯熊進(jìn)士及第，歷官至直龍閣知寧國(guó)府、建寧府；隆興元年（1163年），伯英中進(jìn)士，無(wú)意仁進(jìn)，做了幾任幕僚后即辭官居家養(yǎng)母。紹興年間，秦檜禁絕程學(xué)，并嚴(yán)禁私家修史，實(shí)行愚民政策，而鄭氏兄弟卻在永嘉傳揚(yáng)程氏學(xué)，有很大影響：“方秦氏以愚擅國(guó)，人自識(shí)字外，不知有學(xué)。獨(dú)景元與其兄推性命微眇，酌威信要會(huì)，師友警策，惟統(tǒng)紀(jì)不接是憂。今天下以學(xué)名者，皆出其后也?！保?）鄭伯熊任福建提舉時(shí)，

5、“首雕程氏書于閩中，由是永嘉之學(xué)宗鄭氏?！伞⒋局g，永嘉學(xué)者連袂成帷，然無(wú)不以先生兄弟為渠率?！保?）葉適評(píng)論鄭氏兄弟道：余嘗嘆章（惇）、蔡（京）氏擅事，秦檜終成之，更五六十年，閉塞經(jīng)史，滅絕理義，天下以佞諛鄙淺成俗，豈惟圣賢之常道隱，民彝并喪矣。于斯時(shí)也，士能以古人源流，前輩出處，終始執(zhí)守，慨然力行，為后生率，非瑰杰特起者乎？吾永嘉二鄭公是也?。?）在從北宋元豐到南宋紹興的百年時(shí)間里，自“永嘉九先生”而至大、小鄭公，永嘉學(xué)者把中原產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的二程、張載的道學(xué)思想傳播到東南永嘉地區(qū)，更在“元佑黨禁”和秦

6、檜禁程氏學(xué)的惡劣政治條件下，重振二程洛學(xué)，造就了良好的文化氛圍，從而為南宋干、淳年間形成起獨(dú)立學(xué)派提供了學(xué)術(shù)文化地其和前提條件。全祖望指出：“永嘉之學(xué)統(tǒng)遠(yuǎn)矣，其以程門袁氏之傳為別派者，自艮齋薛文憲公始。艮齋之父學(xué)于武夷，而艮齋又自成一家，亦人門之盛也。其學(xué)主禮樂(lè)制度，以求見(jiàn)之事功?！保?）薛季宣（1134—1173），字士?。?0），號(hào)艮齋，永嘉人，嘗問(wèn)學(xué)于湖襄間著名學(xué)者袁溉，深受其事功思想影響。隆興二年（1164年），薛季宣由鄂州武昌縣令任滿回永嘉，開始設(shè)帳授徒，陳傅良即為其得意門生，徐元德、薛叔似、王楠、

7、沈有開等也都曾從其學(xué)，故由季宣始，永嘉之學(xué)別開生面，自成一家，此誠(chéng)如黃宗羲所說(shuō)：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)，蓋亦鑒一種閉目合眼，蒙瞳精神，自附道學(xué)者，于古今事物之變不知為何事也?！保?2）換言之，薛季宣開啟的永嘉之學(xué)是有鑒于空談性命而不通古今事物之變的“自附于道學(xué)者”而發(fā)的，具有“就事上理會(huì)”、“言之必使可行，足以開物成務(wù)”之特色的事功之學(xué)。從此以后，永嘉事功之學(xué)就由程門別派轉(zhuǎn)而為獨(dú)立學(xué)派，與二程道學(xué)分道揚(yáng)鑣了。繼薛季宣而起并傳揚(yáng)其學(xué)的第一人是陳傅良。傅良（1137—12

8、03年），字君舉，號(hào)止齋，溫州瑞字人。他曾師事鄭伯熊、薛季宣，又與張栻、呂祖謙相處甚密，終以發(fā)揚(yáng)光大季宣之學(xué)著稱于世，并因之而深為朱熹不滿：薛氏之學(xué)“又得陳傅良繼之，其徒益盛。此亦一時(shí)燦然學(xué)問(wèn)之區(qū)也，然為考寧之徒所不喜，目之為功利之學(xué)?！保?3）陳傅良的長(zhǎng)處不獨(dú)在文字，而對(duì)“治體”有較深入的研究，提出了一些獨(dú)到見(jiàn)解，這就把薛季宣的思想向前推進(jìn)了。葉適對(duì)此評(píng)曰：公既實(shí)究治體，故常本原祖宗德意，欲減重征