馬克思社會(huì)共享思想及其當(dāng)代價(jià)值﹡

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1、馬克思社會(huì)共享思想及其當(dāng)代價(jià)值﹡徐俊峰葛揚(yáng)摘要:黨的十八屆五中全會(huì)提出“共享發(fā)展”的創(chuàng)新理念，凸顯了“共享發(fā)展”問題研究的重要價(jià)值。馬克思社會(huì)共享思想立足消除西歐資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境中“人性異化”的邏輯起點(diǎn)，以資本主義市場(chǎng)批判和私有制揚(yáng)棄為邏輯內(nèi)核，詮釋了社會(huì)發(fā)展和人性解放、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)享受、自然主義和人道主義等統(tǒng)一的共享形態(tài)，孕育了共享主體、共享基礎(chǔ)、共享形式、共享目標(biāo)等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷虢Y(jié)構(gòu)，規(guī)劃了實(shí)現(xiàn)共享的社會(huì)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)形態(tài)、分配原則等；設(shè)計(jì)了消除城鄉(xiāng)差距，培育職業(yè)教育觀、消費(fèi)觀、生活觀等人性解放理論

2、，為我們市場(chǎng)決定性背景下探索“共享發(fā)展”提供方法論原則和原創(chuàng)性思想指南；有助于我們正確處理社會(huì)發(fā)展、人性解放、勞動(dòng)力保護(hù)、福利制度安排等實(shí)踐借鑒。關(guān)鍵詞：馬克思社會(huì)共享當(dāng)代價(jià)值市場(chǎng)批判中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文獻(xiàn)編號(hào)：黨的十八屆五中全會(huì)提出“共享發(fā)展”的創(chuàng)新理念，勾繪出我國(guó)在市場(chǎng)決定性作用背景下探索“共享社會(huì)”建設(shè)的實(shí)踐藍(lán)圖，凸顯了“共享發(fā)展”問題研究的重要價(jià)值。關(guān)于共享發(fā)展問題，馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出并加以深入論述，在吸收古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀方法論

3、原則和市場(chǎng)批判的實(shí)踐邏輯使該理論趨于成熟，建構(gòu)了社會(huì)主義發(fā)展創(chuàng)新的原創(chuàng)性理論，構(gòu)成我國(guó)“共享發(fā)展”創(chuàng)新理念的思想淵源和理論指南。因此，本文擬挖掘馬克思關(guān)于社會(huì)共享的原創(chuàng)思想，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)“共享發(fā)展”提供理論指南和實(shí)踐借鑒。一、馬克思社會(huì)共享思想的衍生邏輯馬克思深入研究西歐自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下工人階級(jí)群體，發(fā)現(xiàn)了深藏在工人階級(jí)背后的“人性異化”及其外化的私有制形態(tài)，在借助哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等思想淵源的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了系統(tǒng)梳理剖析，形成了人性復(fù)歸的社會(huì)共享思想。（一）邏輯起點(diǎn)：消除“人性異化”問

4、題消除“人性異化”問題是馬克思社會(huì)共享思想衍生的邏輯起點(diǎn)，這種“人性異化”主要是指由于工人依靠出賣自身勞動(dòng)力的社會(huì)屬性而產(chǎn)生的工人受制于勞動(dòng)的變異狀態(tài)，包含“勞動(dòng)的異化、人與類本質(zhì)的異化、人與人的異化”等三重內(nèi)涵，這種現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了工人階級(jí)的生存發(fā)展。因此，消除“人性異化”現(xiàn)象就成了馬克思社會(huì)共享思想衍生的原始點(diǎn)。馬克思通過勞動(dòng)、資本、地租、勞動(dòng)價(jià)格等載體研究發(fā)現(xiàn)，出賣自己勞動(dòng)力的工人階級(jí)始終處于資本主義社會(huì)的最底層，因?yàn)樗麄兗葲]有賴以獲取地租的土地，又沒有賴以獲取利潤(rùn)利息的資本，僅僅擁有維持勞動(dòng)力生

5、產(chǎn)和再生產(chǎn)的生活資料。因此，在與資本家的斗爭(zhēng)中，工人階級(jí)始終處于弱勢(shì)地位。在整個(gè)社會(huì)發(fā)展衰退的狀態(tài)下，工人會(huì)因?yàn)槭I(yè)和激烈競(jìng)爭(zhēng)而不斷降低自己勞動(dòng)力價(jià)值，從而淪落到社會(huì)最底層；當(dāng)社會(huì)財(cái)富比較繁榮時(shí)，工人會(huì)9因?yàn)樯鐣?huì)勞動(dòng)力增加而淪落為社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)器，同樣不會(huì)改變自己落后貧窮的地位等。正是這種社會(huì)屬性造成了“人的類本質(zhì)”（無論是自然界，還是人的精神的類能力）變成了“異己的本質(zhì)”，勞動(dòng)變成了維持“個(gè)人生存的手段”；這種勞動(dòng)又使“人自己的身體”，他的“精神本質(zhì)“，他的“人的本質(zhì)”同人相異化；“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品

6、，自己的生命活動(dòng)，自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)”又會(huì)造成”人同人相異化”[1]。因此，破解人性異化以實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人道主義和自然主義的統(tǒng)一就構(gòu)成了馬克思解放人類的重要目標(biāo)。由此可知，馬克思立足于資本主義“人性異化”問題，采取由“人體解剖”到“猴體解剖”的逆向思維邏輯設(shè)定了人性復(fù)歸的價(jià)值目標(biāo)，衍生了其共享發(fā)展思想的邏輯起點(diǎn)。（二）邏輯內(nèi)核：市場(chǎng)批判與私有制揚(yáng)棄私有制自我揚(yáng)棄和市場(chǎng)批判是馬克思社會(huì)共享思想衍生的邏輯內(nèi)核。一方面，馬克思認(rèn)為，私有制是異化現(xiàn)象外化的具體形式，破解異化問題的關(guān)鍵在于私有制

7、的自我揚(yáng)棄；另一方面，“人性異化”問題解決的關(guān)鍵在于市場(chǎng)批判環(huán)節(jié)。馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本方法論原則，根據(jù)從具體到抽象、再?gòu)某橄蟮骄唧w的思維方法，通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的剖析，挖掘出破解“人性異化”問題的關(guān)鍵步驟。因此，市場(chǎng)批判的基本手段和私有制揚(yáng)棄的構(gòu)成了馬克思社會(huì)共享的邏輯主體。在提出私有制揚(yáng)棄的價(jià)值目標(biāo)之后，馬克思就借助商品這個(gè)資本主義的細(xì)胞，對(duì)勞動(dòng)、商品、貨幣、價(jià)值等要素展開研判性認(rèn)知和批判性解讀，既肯定了商品等要素的積極屬性，又批判了諸如“貨幣拜物教的謎”、“商品拜物教的謎”等的本質(zhì)[2]；

8、進(jìn)而又對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)深入剖析，尖銳批判了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，尤其是私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)畸形結(jié)合所衍生種種問題，如兩極分化、滯后性、資本變異等經(jīng)濟(jì)問題；同時(shí)也揭露了其引發(fā)的政治問題、社會(huì)問題等，如環(huán)境破壞、道德滑坡、政治動(dòng)蕩、“社會(huì)關(guān)系的商品化”、“沒有任何不可讓渡的東西”、“任何東西都可以通過貨幣而占有”等[3]；進(jìn)而提出了消滅私有制的核心價(jià)值目標(biāo)，把資本主義市場(chǎng)批判的矛頭轉(zhuǎn)向了資本主義制度，確立了未來社會(huì)發(fā)展的市場(chǎng)屬性目標(biāo)