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1、2012年第3期齊魯學(xué)刊No.3總第228期QILUJOURNALGeneralNo.228馬克思的社會結(jié)構(gòu)思想及其當(dāng)代價值張子禮,鄧曉臻(山東理工大學(xué)法學(xué)院,山東淄博255049)摘要:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)及其相互關(guān)系不能完全概括馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的思想。研讀馬克思的著作可以發(fā)現(xiàn),他劃分了社會資源構(gòu)成及其配置、社會分層結(jié)構(gòu)、社會的政治結(jié)構(gòu)和社會的文化觀念結(jié)構(gòu)四個方面,也區(qū)分了社會存在的基礎(chǔ)性領(lǐng)域、主導(dǎo)性領(lǐng)域和附屬性領(lǐng)域。馬克思正是抓住了社會存在的主導(dǎo)性領(lǐng)域而揭示了社會存在的基本矛盾和社會發(fā)展的根本動力。關(guān)鍵詞:社會結(jié)構(gòu);社會有機(jī)體;唯物史觀中圖分類
2、號:B03文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1001-022X(2012)03-0065-05在我們的傳統(tǒng)認(rèn)識中,馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論會歷史研究過程中還提到過政治權(quán)力和精神文化產(chǎn)包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三個方面,其中品,本文用社會資源構(gòu)成及其配置予以概括和表示。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),按照歷史發(fā)展順序及其重要性可依次表示為:土地在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成一定的政治上層建筑,和自然資源、政治權(quán)力資源、貨幣資本(學(xué)術(shù)界現(xiàn)在并且有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)。應(yīng)該承多使用“經(jīng)濟(jì)資源”一詞)及知識信息和文化資源,認(rèn),馬克思確實(shí)多次表達(dá)過這一觀點(diǎn),但只
3、要從總體其中只有知識信息和文化資源是開放的和可共享的上把握馬克思的理論就可以發(fā)現(xiàn),這樣的認(rèn)識又是資源類型,前三種都是封閉的和不可共享的資源。不全面的。研讀馬克思的著作可以看到,社會結(jié)構(gòu)土地和自然資源在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里是最主要、最在馬克思看來,至少應(yīng)該包括社會資源構(gòu)成及其配直接的社會資源,政治權(quán)力資源在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會置、社會分層結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)和社會的文化觀念里是最具有控制力的社會資源,從工業(yè)社會開始,貨結(jié)構(gòu),他還進(jìn)一步區(qū)分了社會存在的基礎(chǔ)性領(lǐng)域、主幣資本取代土地和政治權(quán)力成為最重要的社會資導(dǎo)性領(lǐng)域和附屬性領(lǐng)域,社會存在的主導(dǎo)性領(lǐng)域規(guī)源,而在后工業(yè)社會(又稱
4、信息社會),知識信息和定著社會存在的主題,社會存在主導(dǎo)性領(lǐng)域內(nèi)的矛文化資源的重要性日益突顯,有學(xué)者預(yù)言在21世紀(jì)盾是社會存在的主要矛盾,并且規(guī)定著社會發(fā)展的它將替代資本成為最重要的社會資源。從每一種社方向。全面理解馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論,對于我們會資源在社會資源構(gòu)成中的地位及其變化可以看出構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極的借鑒意義。社會發(fā)展的具體階段和方向,特別是處于主導(dǎo)地位一、馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)四方面的劃分的社會資源,它構(gòu)成了社會的主要生產(chǎn)方式,馬克思社會結(jié)構(gòu)在馬克思看來至少有四個方面,即社稱之為“特殊的以太”和“普照的光”,能夠“顯露出會資源構(gòu)成及其配置、社會
5、分層結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)來的一切存在的比重”[1](P48)。社會資源配置可從和社會的文化觀念結(jié)構(gòu)。兩個方面進(jìn)行考察:在不同地域之間的配置和在不(一)社會資源構(gòu)成及其配置。馬克思在經(jīng)濟(jì)同社會分工領(lǐng)域之間的配置??疾焐鐣Y源在不同學(xué)研究過程中經(jīng)常提到土地和貨幣資本,在他的社地域的配置可以揭示民族共同體內(nèi)部不同地域之間收稿日期:2011-11-10作者簡介:1.張子禮(1962—),男,山東臨朐人,山東理工大學(xué)法學(xué)院教授;2.鄧曉臻(1970—),男,安徽宿州人,哲學(xué)博士,山東理工大學(xué)法學(xué)院講師。65發(fā)展的均衡問題,而考察社會資源在不同分工領(lǐng)域力的縱向配置。無論是
6、政治權(quán)力的橫向配置還是縱之間的配置可以揭示社會分工結(jié)構(gòu)(特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)向配置,都意義重大。新中國成立后,我們曾為各政構(gòu))的平衡與協(xié)調(diào)問題。治職能部門權(quán)責(zé)不清、界限不明付出過沉重的代價,(二)社會分層結(jié)構(gòu)。在社會學(xué)領(lǐng)域,馬克思被因此探索適合中國具體國情的政治體制始終是中國公認(rèn)為是最早研究社會分層的偉大思想家之一。按共產(chǎn)黨的不懈追求。照傳統(tǒng)教科書的觀點(diǎn),不同階級之間由于社會生產(chǎn)(四)社會的文化觀念結(jié)構(gòu)。馬克思經(jīng)常使用資料的占有關(guān)系而確立起剝削與被剝削、統(tǒng)治與被“意識形態(tài)”一詞,但綜合馬克思在各個時期的思想統(tǒng)治的關(guān)系,由此形成社會的階級分化。其實(shí),馬克材料可以看到,
7、這個詞沒有完全概括馬克思的思想。思的社會分層思想比這種理解要豐富地多,盡管他因此,本文使用社會的文化觀念結(jié)構(gòu)予以替代,其大經(jīng)常強(qiáng)調(diào)分工對社會分化的作用,但在他看來基于致包括民族共同體的歷史文化傳統(tǒng)、政治意識形態(tài)分工出現(xiàn)的社會分化即職業(yè)分層僅僅是社會分層的和休閑消費(fèi)文化三個方面。關(guān)于民族共同體的歷史原始形態(tài),而不是社會分層的指示器[2],因此他在文化傳統(tǒng),馬克思認(rèn)為,“一切已死的先輩們的傳統(tǒng),《資本論》中明確否定了單純按照所占有的不同社像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”[5](P585),它存在于會資源劃分階級的觀點(diǎn)。從馬克思在不同著作中針人們的風(fēng)俗習(xí)慣和固定的思維
8、方式、行為模式之中,對不同問題的闡述大致可以看到,依