馬克思社會共享思想及其當代價值﹡

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1、馬克思社會共享思想及其當代價值﹡徐俊峰葛揚摘要:黨的十八屆五中全會提出“共享發(fā)展”的創(chuàng)新理念，凸顯了“共享發(fā)展”問題研究的重要價值。馬克思社會共享思想立足消除西歐資本主義市場經濟語境中“人性異化”的邏輯起點，以資本主義市場批判和私有制揚棄為邏輯內核，詮釋了社會發(fā)展和人性解放、社會活動和社會享受、自然主義和人道主義等統(tǒng)一的共享形態(tài)，孕育了共享主體、共享基礎、共享形式、共享目標等嚴謹?shù)乃枷虢Y構，規(guī)劃了實現(xiàn)共享的社會結構、市場形態(tài)、分配原則等；設計了消除城鄉(xiāng)差距，培育職業(yè)教育觀、消費觀、生活觀等人性解放理論，為我們市場決定性背景下探索“共享發(fā)展”提供方法論原則和原創(chuàng)

2、性思想指南；有助于我們正確處理社會發(fā)展、人性解放、勞動力保護、福利制度安排等實踐借鑒。關鍵詞：馬克思社會共享當代價值市場批判中圖分類號：文獻標識碼：文獻編號：黨的十八屆五中全會提出“共享發(fā)展”的創(chuàng)新理念，勾繪出我國在市場決定性作用背景下探索“共享社會”建設的實踐藍圖，凸顯了“共享發(fā)展”問題研究的重要價值。關于共享發(fā)展問題，馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中就提出并加以深入論述，在吸收古典哲學、政治經濟學等理論的基礎上，運用唯物史觀方法論原則和市場批判的實踐邏輯使該理論趨于成熟，建構了社會主義發(fā)展創(chuàng)新的原創(chuàng)性理論，構成我國“共享發(fā)展”創(chuàng)新理念的思想淵源和理

3、論指南。因此，本文擬挖掘馬克思關于社會共享的原創(chuàng)思想，為我國實現(xiàn)“共享發(fā)展”提供理論指南和實踐借鑒。一、馬克思社會共享思想的衍生邏輯馬克思深入研究西歐自由市場經濟背景下工人階級群體，發(fā)現(xiàn)了深藏在工人階級背后的“人性異化”及其外化的私有制形態(tài)，在借助哲學、政治經濟學等思想淵源的基礎上，對資本主義經濟運行進行了系統(tǒng)梳理剖析，形成了人性復歸的社會共享思想。（一）邏輯起點：消除“人性異化”問題消除“人性異化”問題是馬克思社會共享思想衍生的邏輯起點，這種“人性異化”主要是指由于工人依靠出賣自身勞動力的社會屬性而產生的工人受制于勞動的變異狀態(tài)，包含“勞動的異化、人與類本質

4、的異化、人與人的異化”等三重內涵，這種現(xiàn)象嚴重阻礙了工人階級的生存發(fā)展。因此，消除“人性異化”現(xiàn)象就成了馬克思社會共享思想衍生的原始點。馬克思通過勞動、資本、地租、勞動價格等載體研究發(fā)現(xiàn)，出賣自己勞動力的工人階級始終處于資本主義社會的最底層，因為他們既沒有賴以獲取地租的土地，又沒有賴以獲取利潤利息的資本，僅僅擁有維持勞動力生產和再生產的生活資料。因此，在與資本家的斗爭中，工人階級始終處于弱勢地位。在整個社會發(fā)展衰退的狀態(tài)下，工人會因為失業(yè)和激烈競爭而不斷降低自己勞動力價值，從而淪落到社會最底層；當社會財富比較繁榮時，工人會9因為社會勞動力增加而淪落為社會生產的

5、機器，同樣不會改變自己落后貧窮的地位等。正是這種社會屬性造成了“人的類本質”（無論是自然界，還是人的精神的類能力）變成了“異己的本質”，勞動變成了維持“個人生存的手段”；這種勞動又使“人自己的身體”，他的“精神本質“，他的“人的本質”同人相異化；“人同自己的勞動產品，自己的生命活動，自己的類本質相異化這一事實”又會造成”人同人相異化”[1]。因此，破解人性異化以實現(xiàn)人性復歸社會，實現(xiàn)人道主義和自然主義的統(tǒng)一就構成了馬克思解放人類的重要目標。由此可知，馬克思立足于資本主義“人性異化”問題，采取由“人體解剖”到“猴體解剖”的逆向思維邏輯設定了人性復歸的價值目標，衍

6、生了其共享發(fā)展思想的邏輯起點。（二）邏輯內核：市場批判與私有制揚棄私有制自我揚棄和市場批判是馬克思社會共享思想衍生的邏輯內核。一方面，馬克思認為，私有制是異化現(xiàn)象外化的具體形式，破解異化問題的關鍵在于私有制的自我揚棄；另一方面，“人性異化”問題解決的關鍵在于市場批判環(huán)節(jié)。馬克思運用唯物史觀的基本方法論原則，根據(jù)從具體到抽象、再從抽象到具體的思維方法，通過對資本主義經濟形態(tài)的剖析，挖掘出破解“人性異化”問題的關鍵步驟。因此，市場批判的基本手段和私有制揚棄的構成了馬克思社會共享的邏輯主體。在提出私有制揚棄的價值目標之后，馬克思就借助商品這個資本主義的細胞，對勞動、

7、商品、貨幣、價值等要素展開研判性認知和批判性解讀，既肯定了商品等要素的積極屬性，又批判了諸如“貨幣拜物教的謎”、“商品拜物教的謎”等的本質[2]；進而又對剩余價值的生產、分配、交換、消費等環(huán)節(jié)深入剖析，尖銳批判了資本主義市場經濟的負面影響，尤其是私有制和市場經濟畸形結合所衍生種種問題，如兩極分化、滯后性、資本變異等經濟問題；同時也揭露了其引發(fā)的政治問題、社會問題等，如環(huán)境破壞、道德滑坡、政治動蕩、“社會關系的商品化”、“沒有任何不可讓渡的東西”、“任何東西都可以通過貨幣而占有”等[3]；進而提出了消滅私有制的核心價值目標，把資本主義市場批判的矛頭轉向了資本主義

8、制度，確立了未來社會發(fā)展的市場屬性目標