東南亞少數(shù)族華人的文化與認(rèn)同

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1、東南亞少數(shù)族華人的文化與認(rèn)同【簡(jiǎn)介】澳大利亞　顏清湟【譯者】周添成【正文】除了新加坡，東南亞的少數(shù)族華人文化是一種亞文化群，這是因?yàn)樯贁?shù)族華人社區(qū)并沒有構(gòu)成東南亞國(guó)家的主流社會(huì)。作為從屬的社區(qū)，東南亞的少數(shù)族華人對(duì)其認(rèn)同，總是感到不安全與模棱兩可。這種不安全感促使他們?nèi)ジ淖儾⑦m應(yīng)這個(gè)地區(qū)快速變化的政治的與經(jīng)濟(jì)的環(huán)境。東南亞華人正在改變的認(rèn)同在第二次世界大戰(zhàn)之后顯得最快。追根溯源，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在東南亞華人認(rèn)同變化中引起了兩種新的趨勢(shì)。首先，大多數(shù)東南亞華人于1942年與1945年間在日本統(tǒng)治下慘遭暴行。他們一直是更加依附于居住地，因?yàn)樗麄儺?dāng)中的許多人用自己的鮮血幫助

2、抗擊日本侵略保衛(wèi)領(lǐng)土。這種當(dāng)?shù)貧w屬感的增長(zhǎng)導(dǎo)致戰(zhàn)后時(shí)期當(dāng)?shù)卣J(rèn)同的發(fā)展。其次，東南亞本土民族主義運(yùn)動(dòng)的興起，不斷地要求少數(shù)族華人與居住國(guó)的利害相一致，而不是與在中國(guó)故土的相一致。西方列強(qiáng)從東南亞撤退與1949年晚些時(shí)候以后中國(guó)大陸對(duì)移民的嚴(yán)格控制，更進(jìn)一步把華人社區(qū)從強(qiáng)有力的外部影響中掙脫出來。設(shè)想東南亞華人社區(qū)是始終如一的實(shí)體以及它們對(duì)變化的政治的和經(jīng)濟(jì)的條件的反應(yīng)完全相同是荒謬的。事實(shí)上，東南亞華人文化上的變化是隨社區(qū)所在的地方和規(guī)模同化的程度以及政府對(duì)華人的政策的不同而不同的。在諸如新加坡、馬來西亞和文萊等國(guó)家，華人社區(qū)的規(guī)模大，同化的程度小，對(duì)華人的政策

3、容忍與隨和，少數(shù)族華人文化就得到更好的生存，而且顯示出發(fā)展的跡象；而在諸如泰國(guó)、印度尼西亞、菲律賓、越南和緬甸等國(guó)家，華人社區(qū)的規(guī)模成比例地小，同化程度較大，政府的政策較少寬容，少數(shù)族華人的文化就迅速削弱。王賡武教授關(guān)于東南亞華人多種認(rèn)同的理論，在歷史上是正確的，但看上去這個(gè)理論隨著時(shí)間的推移正在失去影響力。越來越多的注意力開始集中于這個(gè)地區(qū)華人的政治認(rèn)同與少數(shù)族認(rèn)同上。一般說來，第二次世界大戰(zhàn)后政治的或國(guó)家的認(rèn)同隨著東南亞政治形勢(shì)的迅速變化變得更強(qiáng)烈。華人民族同一性的式微有助于加速當(dāng)?shù)卣J(rèn)同的進(jìn)程。除了數(shù)量非常少的年邁的中國(guó)出生的華人以外，東南亞壓倒多數(shù)的華人

4、把自己認(rèn)同為馬來西來人、印度尼西亞人、菲律賓人和越南人等等。這個(gè)趨勢(shì)繼續(xù)增強(qiáng)，將最終導(dǎo)致所有東南亞華人認(rèn)同于居住國(guó)。中國(guó)作為全球強(qiáng)國(guó)的興起，以及近年來，東南亞華人在中國(guó)越來越多的投資，并沒有逆轉(zhuǎn)這個(gè)趨勢(shì)。這個(gè)地區(qū)的一些觀察家和西方的一些學(xué)者所持的關(guān)于東南亞少數(shù)族華人凝固的理論大體上是無事實(shí)根據(jù)的。這是基于對(duì)中國(guó)的猜疑與懼怕。恰恰相反，中國(guó)近年來已力求與東南亞的許多國(guó)家改善關(guān)系，而且長(zhǎng)期以來采取鼓勵(lì)少數(shù)族華人加入當(dāng)?shù)貒?guó)籍的政策。最明顯的例子是中國(guó)在1955年與印度尼西亞政府首創(chuàng)解決雙重國(guó)籍問題。中國(guó)事實(shí)上近年來更加向東盟國(guó)家接近，最近還通過宣布人民幣不貶值來支持

5、東盟政府穩(wěn)定貨幣的努力。少數(shù)族華人政治上的認(rèn)同不應(yīng)該成為問題，更不應(yīng)該理解成為問題。不要認(rèn)為東南亞少數(shù)族華人會(huì)抱有推進(jìn)中國(guó)在這個(gè)地區(qū)的政治利益而犧牲居住國(guó)的想法。少數(shù)族華人的經(jīng)濟(jì)認(rèn)同也不應(yīng)該理解為東南亞的一個(gè)問題。未來的東南亞華人投資者，不論他們對(duì)在中國(guó)的祖籍地懷有多強(qiáng)烈的感情，如果沒有贏利的機(jī)會(huì)，也不會(huì)把自己的資本冒風(fēng)險(xiǎn)在中國(guó)投資。他們?cè)谥袊?guó)投資的決定是以利潤(rùn)和市場(chǎng)的巨大潛力作為動(dòng)機(jī)的，因?yàn)槟切┚ㄖ袊?guó)語(yǔ)言的投資者會(huì)感到他們比其他投資者更具有競(jìng)爭(zhēng)的有利條件。懼怕少數(shù)族華人在中國(guó)投資會(huì)犧牲東南亞國(guó)家的發(fā)展也是無根據(jù)的。東南亞應(yīng)該集中考慮的是少數(shù)族華人的認(rèn)同問題

6、。少數(shù)族華人的認(rèn)同包含兩個(gè)重要的成分：軀體的認(rèn)同與文化的認(rèn)同。就少數(shù)族華人在軀體上與本土的或其他少數(shù)族群相比較可以看作是同一的而言，少數(shù)族華人的認(rèn)同會(huì)堅(jiān)持下去。東南亞國(guó)家的政府只有通過給予鼓勵(lì)或幫助清除某種社會(huì)障礙來幫助加速通婚的進(jìn)程，而不能通過法規(guī)來強(qiáng)迫人們通婚。這種軀體認(rèn)同的過程是緩慢又難以覺察的。文化認(rèn)同是東南的少數(shù)族華人認(rèn)同的持久力的關(guān)鍵。費(fèi)雷德里克·巴思在1960年代晚期指出，少數(shù)族的分界線可以不受人員繞著界線流動(dòng)的影響而堅(jiān)持下來，少數(shù)族的區(qū)分不受缺乏社會(huì)互相交流和接納的影響，而文化的差異則可以不顧少數(shù)族相互接觸與相互依存而持續(xù)下去。就東南亞而言，少

7、數(shù)族華人文化不顧少數(shù)族相互接觸與在經(jīng)濟(jì)上與這個(gè)地區(qū)的本土人民相互依存而堅(jiān)持下來，少數(shù)族華人文化在這些國(guó)家里是特別強(qiáng)的，在那里華人不是可以忽略的少數(shù)。在新加坡，馬來西亞和文萊，少數(shù)族華人的同一性很強(qiáng)，因?yàn)樯贁?shù)族華人文化得到很好的防衛(wèi)。應(yīng)該注意到的是，少數(shù)族華人文化并沒有認(rèn)同于中國(guó)大陸或臺(tái)灣的中華文化。少數(shù)族華人文化，在信仰、價(jià)值、習(xí)俗和文化表達(dá)方面都染上很強(qiáng)的東南亞當(dāng)?shù)厣?。馬來西亞的少數(shù)族華人文化的當(dāng)?shù)鼗褪且焕?。就馬來西亞而言，這個(gè)過程曾經(jīng)被稱為華人文化的馬來西亞化。當(dāng)然，這個(gè)過程在1957年馬來亞獨(dú)立和1963年馬來西亞成立之前很久就開始了。這里應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的

8、是，在獨(dú)立前的馬來亞和馬來西亞，這個(gè)過