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1、東南亞華人的社會文化情況初探眾所周知，東南亞華人的社會文化具有明顯的獨特性。這種獨特性具體表現(xiàn)在哪些方面?它對當(dāng)?shù)厝A人的生存和發(fā)展以及華人與當(dāng)?shù)孛褡宓娜诤嫌心男┳饔?？這些都是值得研宄的問題。受資料所限，本文只涉及東南亞華人社會文化的某些方面。從筆者調(diào)查和收集到的資料來看，東南亞華人的社會文化情況主要有以下特征：（一）祖先崇拜的情結(jié)祭祀祖先是華人的傳統(tǒng)習(xí)俗，華人的祖先崇拜自原始社會起就已開始，這是從靈魂崇拜觀念發(fā)展而來的。在傳統(tǒng)上，華人深信靈魂不滅，認(rèn)為如果某人絕后，那么他死后因無人祭祀就會變成“孤魂野鬼”，在陰間過著乞討的生活，“孤魂野鬼”如果來到人間，便會給
2、活著的人帶來各種災(zāi)禍；如果人們隆重祭祀祖先的靈魂，祖先的靈魂就會保護(hù)后代，使子孫得以興盛；祭祖能使活著的和死去的人之間產(chǎn)生心靈感應(yīng)，祖先能從各個方面對人間發(fā)生影響，他們會特別關(guān)照自己的直系親屬，成為宗族的保護(hù)神。人們相信，如果祖先被安葬在吉利的地方，那么它的風(fēng)水就能籠住祖先的陽氣，保佑后世子孫平安并給他們帶來好運。定期舉行祭祖儀式并且禮數(shù)周到，是后世子孫為表示對祖先的敬意和告慰祖先所必須做的，供奉祖先牌位和擺放各種祭品都是為了讓祖先保佑他們。如果子孫們漠視祖先，特別是讓祖先成了“孤魂野鬼”，就會受到報應(yīng)。所以，一個為人者，其父母在世時，他必須力盡孝道，朝夕奉養(yǎng)
3、；父母亡故則應(yīng)鄭重舉行喪禮安葬，并立神主奉祀，依照歲時節(jié)令禮拜致祭。早期移居?xùn)|南亞國家的華人都自認(rèn)為是留在中國的本宗族的一名成員。比如，當(dāng)某個第一代華人移民在海外去世時，他往往會遺言給親朋將其遺體或骨灰送回祖籍，以便安葬在宗族的墓地里。即使不能如愿，也會要求在僑居地出生的子女把保持祖籍的訓(xùn)示世代相傳。許多年來，居住在東南亞的華人雖然生活在不同的環(huán)境中，脫離了祖籍地的社會文化脈絡(luò)，有的人的觀念已經(jīng)從“落葉歸根”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥涞厣保麄冎械拇蠖鄶?shù)在生活中仍保持著一些中華傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，特別是傳統(tǒng)的祭祖習(xí)俗。東南亞華人的祖先崇拜活動多數(shù)是每逢歲時在家里進(jìn)行的。他
4、們把祖先牌位供奉在廳堂之中進(jìn)行祭拜，有時也在義山（墳山）或寺廟舉行公共的祭祖活動。一般來說，東南亞華人都保持著春、秋二祭的習(xí)俗。每逢這個時候，人們都會在家中的祖先牌位前進(jìn)行祭拜，或到義山或寺廟祭拜。雖然在新環(huán)境的社會文化脈絡(luò)下，東南亞華人的祖先崇拜活動在形態(tài)和社會功能方面呈現(xiàn)了新的特質(zhì)，如出現(xiàn)了“共祖”現(xiàn)象，即祖先或先人不僅指與祭祀者有血緣關(guān)系的死者，甚至也包括沒有血緣關(guān)系的死者，但祖先崇拜的習(xí)俗仍是華人揮之不去的情結(jié)，它也是凝聚華人家族和族群的重要途徑?！翱v使是忘了祖先語言的令Q+Q，也沒忘記祖先的宗教信一仰，每年的大年初二便要到墳上祭拜亡故的雙親，以表示孝
5、思不匱?！痹S多華人或許己經(jīng)在馬來西亞生活了5—6代，他們在語言、服飾、生活方式、價值觀等方面可能已經(jīng)完全當(dāng)?shù)鼗耍麄兗抑斜Ａ舻娘@著華人特征可能就是在客廳里擺放祖先牌位，這種“對祖先的崇拜，源于母國，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過母國”。就東南亞華人祖先崇拜情結(jié)的實質(zhì)來看，既有源于祖籍國的傳統(tǒng)文化根基，又有居住地環(huán)境所賦予的不同特色。華人的祖先崇拜包括許多儀式和信仰，大致可以分為兩類：第一類祖先崇拜是和親族團(tuán)聚儀式有關(guān)的種種觀念與行為，屬“組織性要素”崇拜，即在祖先崇拜中，包括了許多集體的崇拜儀式，使得同一祖先的父系后代在宗教性的儀式中同聚一堂；第二類祖先崇拜與親族團(tuán)聚的儀式無
6、關(guān)，屬“紀(jì)念性要素”崇拜，即一個親族的成員照顧其祖先牌位，其崇拜行為和其他親族成員不發(fā)生關(guān)系。在東南亞，華人祖先崇拜中的“紀(jì)念性要素”不僅更加顯著，且更具重要性，這是因為當(dāng)?shù)氐脑S多華人已脫離了與祖籍地其他親族成員的聯(lián)系，且分散居住，因此親族之外的集體祖先崇拜便變得不十分重要了。（二）族內(nèi)婚的傾向東南亞華人社會是一個內(nèi)婚制的社會，婚姻多在內(nèi)部成員之間締結(jié)。在東南亞國家中，泰國華人與當(dāng)?shù)孛褡宓耐ɑ槁适亲罡叩?。?jù)一位學(xué)者的抽樣調(diào)查，有1/3以上的泰國華人青年擇偶必須得到長者（父母）的同意，這種現(xiàn)象在第一種群體（受過較少教育的、從事商業(yè)活動的非政府雇員）中尤為突出，幾
7、乎占了一半；在第二種群體（在泰文學(xué)校與大學(xué)讀書的學(xué)生，他們受過較多的教育，年紀(jì)較輕）中較少，只占43%；在第三種群體（受過較好教育的政府公務(wù)員）中最少，約占36°%。第一種群體中有66%的人把必須是華人作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，第二種群體中這類人約占36%，第三種群體中這類人只占約6°%。即使在華人與當(dāng)?shù)孛褡逋ɑ檩^多的菲律賓，也存在傾向于族內(nèi)婚的現(xiàn)象。有學(xué)者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，菲律賓華人男子較多娶菲律賓土著民族女子，但很少有華人女子嫁給菲律賓土著民族男子的。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要是華人女子受傳統(tǒng)思想的影響較多，而對異族文化傳統(tǒng)較難適應(yīng)也是其中一個原因，比如，菲律賓土著民族男子不
8、太重視家庭，經(jīng)常出現(xiàn)拋棄妻兒的現(xiàn)象，使
