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1、“歷史終結(jié)論”的終結(jié)的歷史終結(jié)論是以新的面目出現(xiàn)的美化資本主義粗俗的唯心主義歷史觀和充滿虛構(gòu)的形而上學(xué)思想。其膚淺和荒謬表現(xiàn)在對于黑格爾哲學(xué)的無知和曲解，主觀唯心主義歷史觀的粗俗，以及脫離現(xiàn)實(shí)和自相矛盾。因而，遭到各種社會(huì)政治理論學(xué)派的批判。作為對立觀點(diǎn)的，享廷頓的文明沖突論從相反的方向，表達(dá)了與福山同樣的維護(hù)西方發(fā)達(dá)資本主義國家的霸權(quán)地位的愿望。要擺脫西方發(fā)達(dá)國家的政治理論困境，必須從對立統(tǒng)一的辯證方法入手，探討不同文化背景的國家和民族相互寬容，相互借鑒，和平共處的途徑，而不是尋求霸權(quán)的征服和沖突?！ ￡P(guān)鍵詞：歷史終結(jié)論；福山；享廷頓；唯心主義歷史觀；資本主義 ?。篋0：A
2、 在20世紀(jì)80年代末，當(dāng)中國和前蘇聯(lián)認(rèn)識到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端，并先后開始經(jīng)濟(jì)體制改革之時(shí)，以美籍日本人弗朗西斯·福山為代表的一些美國學(xué)者又提出“歷史終結(jié)論”，以更激進(jìn)的方式美化資本主義制度。與現(xiàn)代化理論不同的是，這種理論不是經(jīng)濟(jì)理論，而是政治意識形態(tài)理論，其旨在復(fù)活西方學(xué)術(shù)界幾乎被人忘卻的黑格爾唯心主義歷史觀，并通過歪曲黑格爾政治歷史學(xué)說來重構(gòu)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)者關(guān)于自由世界的美妙幻想?！ ∫?、福山對于黑格爾哲學(xué)的拙劣模仿和歪曲 1989年， 當(dāng)中國和前蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家探索改革之時(shí)， 以弗朗西斯·福山為代表的一些美國人感到宣稱資本主義戰(zhàn)勝社會(huì)主義的時(shí)機(jī)到了。于是， 福山
3、在新保守主義刊物《國家利益》的夏季版上發(fā)表《歷史終結(jié)？》一文， 宣稱社會(huì)主義已經(jīng)完全失敗， 西方自由民主制度將逐步普及全球， 成為最完美的社會(huì)制度。從此，世界將只有歷史事件，而不會(huì)再有社會(huì)變革；人類歷史至此終結(jié)。20世紀(jì)90年代初期，東歐劇變，前蘇聯(lián)解體，福山認(rèn)為他的觀點(diǎn)得到了驗(yàn)證。于是在1992年，他將在三年前發(fā)表的文章擴(kuò)展為一本書出版，題為《歷史終結(jié)和最后的人》。于是，一種在美國學(xué)術(shù)界頗具爭議的“歷史終結(jié)論”出籠了，其以激進(jìn)的方式美化資本主義制度，旨在重構(gòu)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)者關(guān)于自由世界的美妙幻想。 福山自稱他的歷史終結(jié)論建立在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，但他自己卻沒讀過黑格
4、爾的原著。他通過法國籍俄羅斯人亞歷山大·柯杰夫的著作《黑格爾導(dǎo)讀》來了解黑格爾的學(xué)說。通過柯杰夫?qū)τ诤诟駹栒軐W(xué)的解說，福山得到對于黑格爾哲學(xué)的不同尋常的理解。有些人認(rèn)為，福山從他的老師、芝加哥大學(xué)的政治哲學(xué)教授艾倫·布魯姆那里了解了柯杰夫的思想?！ ×私夂诟駹栒軐W(xué)的人都知道， 黑格爾的思想體現(xiàn)著辯證矛盾運(yùn)動(dòng)與發(fā)展變化，但其體系卻最終導(dǎo)致絕對觀念的形而上學(xué)的封閉圓圈式運(yùn)動(dòng)：一切從作為上帝的絕對觀念開始，最終又歸結(jié)為絕對觀念。甚至拿破倫也是存在于這個(gè)世界背后并掌管著人類的客觀理性的仆人。絕對觀念最終將自己體現(xiàn)在普魯士王國的君主制體制中。由此，黑格爾狂熱地頌揚(yáng)普魯士王朝。在《法哲學(xué)
5、原理》中，黑格爾將普魯士王國看作客觀理性的化身。在黑格爾的眼里， 國家是上帝在世界上的行走和顯現(xiàn)。因此，黑格爾是國家主義者，而非自由資本主義所倡導(dǎo)的個(gè)性自由主義者1?！ ?806年，當(dāng)拿破倫占領(lǐng)耶拿時(shí)， 黑格爾在普魯士王公貴族們四散逃竄和局勢不明朗的情況下， 贊揚(yáng)拿破倫，其行為與他崇拜皇權(quán)的思想并不矛盾，且有叛國之嫌。然而， 福山卻通過柯杰夫?qū)τ诤诟駹査枷氲慕庾x， 將黑格爾在1806年10月13日贊揚(yáng)拿破倫的講話看作黑格爾贊同自由民主的表現(xiàn)， 并將這一天或耶拿之戰(zhàn)看作歷史的終結(jié)。進(jìn)而，將這種歷史終結(jié)的假設(shè)與美國生活方式相聯(lián)系。 柯杰夫?qū)⒑诟駹枴胺彩呛侠淼亩际乾F(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)
6、的都是合理的”的格言與資本主義制度相聯(lián)系，顯然是牽強(qiáng)附會(huì)的。因?yàn)?，黑格爾講的是普魯士王國而非經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)的法國， 更不是資本主義的美國。與歷史邏輯更加不相符合的是： 福山將耶拿之戰(zhàn)看作法國大革命在德國的勝利，并將此看作以后的廢奴和給與工人、婦女、黑人及其它少數(shù)族群選舉權(quán)的社會(huì)政治變革的開端。殊不知，法國大革命不僅不反對美國的奴隸制，而且在國內(nèi)殘酷地鎮(zhèn)壓了女權(quán)運(yùn)動(dòng)。所以，法國大革命不過是狹隘的資產(chǎn)階級男性革命。然而， 福山卻將此作為他的歷史終結(jié)論的理論根據(jù)。這是對黑格爾思想的歪曲，也是對歷史的歪曲2?！ ≡诘臍v史終結(jié)論是以新的面目出現(xiàn)的美化資本主義粗俗的唯心主義歷史觀和充滿虛構(gòu)
7、的形而上學(xué)思想。其膚淺和荒謬表現(xiàn)在對于黑格爾哲學(xué)的無知和曲解，主觀唯心主義歷史觀的粗俗，以及脫離現(xiàn)實(shí)和自相矛盾。因而，遭到各種社會(huì)政治理論學(xué)派的批判。作為對立觀點(diǎn)的，享廷頓的文明沖突論從相反的方向，表達(dá)了與福山同樣的維護(hù)西方發(fā)達(dá)資本主義國家的霸權(quán)地位的愿望。要擺脫西方發(fā)達(dá)國家的政治理論困境，必須從對立統(tǒng)一的辯證方法入手，探討不同文化背景的國家和民族相互寬容，相互借鑒，和平共處的途徑，而不是尋求霸權(quán)的征服和沖突?！ ￡P(guān)鍵詞：歷史終結(jié)論；福山；享廷頓；唯心主義歷史觀；資本主義 ?。篋0：A 在20世紀(jì)80
