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《關(guān)于“文學終結(jié)論”的探討》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、關(guān)于“文學終結(jié)論”的探討：希利斯米勒針對當下文學的生存環(huán)境、人類的普遍審美和文學內(nèi)部的特性發(fā)展，提出了“文學終結(jié)論”。米勒的“終結(jié)論”并不是宣布文學的末日，而是對文學生存危機的警醒，也是對文學永恒的救贖和反思?！ ￡P(guān)鍵詞：希利斯·米勒； 文學終結(jié)論； 文學的永恒 本世紀初，國際文藝理論學會主席、美國解構(gòu)主義學者希利斯·米勒，在《全球化時代文學研究還會繼續(xù)存在嗎？》一文中提出的“文學終結(jié)論”，在中國文壇引發(fā)了激烈的爭論。對于文學是不是真的行將末日，百家爭鳴。而究竟米勒為何得出這樣的結(jié)論，值得探究?！ ∫?、“終結(jié)論”的溯源 1980年，法國學者德里達發(fā)表了《明信片》一文，以“明信片”為
2、導引，驚呼著文學時代的不復存在。新時期時代的公開性和開放性，飛速發(fā)展的新媒體的統(tǒng)治力量直接導致了文學、哲學、精神分析和情書的終結(jié)。［1］隨后，米勒延續(xù)并立定了這樣的觀點，通過一系列由理論到數(shù)據(jù)的展示，揭示了文學存在的前提和共生條件發(fā)生了重大變化，做出“文學就要終結(jié)了，文學的末日就要到了”的結(jié)論。米勒的“文學終結(jié)論”是在經(jīng)濟、科技、X絡全球化發(fā)展到一定成熟階段后提出的。而早在黑格爾時期，對文學危機的認識就已有萌芽。黑格爾在《美學》第八章中提到： “我們誠然可以希望藝術(shù)還將會蒸蒸日上，并使自身完善起來，但是藝術(shù)形式已不再是精神的更高需要。”［2］在肯定藝術(shù)并沒有因為宗教的揚棄而真正消失的同
3、時，黑格爾也表達了“藝術(shù)精神形式階段消亡”，藝術(shù)遭遇危機的蘊意。席勒在《美學書簡》中對人類歷史行程的劃分，借第二個階段“審美階段”暗示文學藝術(shù)這些“審美的精神形式”會從輝煌的表現(xiàn)進入“道德階段”里的審美終結(jié)。而科林伍德則在《藝術(shù)原理》中，說明了這是在古希臘時期就已有預兆的現(xiàn)象。可見在米勒之前，就早有哲學家在一定的社會思考下，意識到了文學正逐漸被瓦解。 二、文學危機的根源 米勒論點的提出，其大的時代背景便是是急速變化的、強大的、物質(zhì)的全球化新時期，這也是文學危機的外在因素之一。米勒在其晚年的著作《文學死了嗎？》一書中，這樣說道，“經(jīng)濟政治技術(shù)全球化的力量，正多方削弱著民族國家的彼此分
4、離，內(nèi)部統(tǒng)一和完整?！庾R到內(nèi)部的分化，這正在結(jié)束文學研究按民族文學來進行制度的做法。…白朗修等甚至令人信服地指出，在對猶太人的大屠殺之后，舊有的文學已經(jīng)不可能存在了。”米勒認為，全球化導致了民族獨立國家自治權(quán)力的衰落或減弱。民族文學在很大程度上依賴于獨具蘊味的民族特征。而全球化的急速發(fā)展，帶來了全球在文化、語言、審美習慣和愛好上的相融性?！ ‰S著經(jīng)濟、技術(shù)、媒介的迅速發(fā)展，逐漸進入后工業(yè)社會的信息時代，是一個思想被語言異化，理性消解，文化商品化的時期。西方馬克思主義文論家詹姆遜在考察后現(xiàn)代主義文化的特征時指出，在后現(xiàn)代社會中，主體、自我、理性產(chǎn)業(yè)已喪失了其中心地位，已經(jīng)零散化為一些空
5、洞的符號。對于后現(xiàn)代時期文學意義的消解，實際上可以從本雅明早期的“對是文化生產(chǎn)者的論斷和詩人在資本主義文化市場中的地位的論述”中得到啟迪。他在一系列著作中闡明了資本主義經(jīng)濟對文化市場的掠奪。人們情感追求的表述——文學，也逐漸被商品化。在商品社會條件下，語言能力、想象力萎縮，藝術(shù)成為一種交易而非達成滿足人的精神需要的目的。文學藝術(shù)的創(chuàng)和欣賞者都被作為市場要素納入預設的商業(yè)軌道，變成生產(chǎn)者與消費者。［3］文學在商品社會條件下成為復制者，在人類精神的夜半作為“拾垃圾者”，以及在語言游戲中的“之死”，還有大眾時代的平庸寫作，與淪為語言狂歡和文化市場的同謀等等，這些都是后現(xiàn)代語境下對傳統(tǒng)形象的新
6、命名?！ ∪蚧瘞淼难杆偕仙奈镉非笱蜎]了理性和挖掘真心的感性世界，文學所建構(gòu)的精神家園慢慢地枯竭。尤其是現(xiàn)代先進媒體技術(shù)的發(fā)展，使得文學甚至文化的特屬地位逐漸消解，其特有的感知功能、教育作用，也逐漸被其他形式的媒介所取代。“……每一作品都與X上無數(shù)其他形象并置——這些都改變了文學……操作電腦與手拿著書一頁一頁地翻看著，是迥異的身體活動?！蔽膶W死亡似乎首先是一場技術(shù)事件，從“文化化的轉(zhuǎn)向”走向了“圖像化的轉(zhuǎn)向”。文學功能的讓位，逐漸壓縮著文學發(fā)展的空間，似乎再走：希利斯米勒針對當下文學的生存環(huán)境、人類的普遍審美和文學內(nèi)部的特性發(fā)展，提出了“文學終結(jié)論”。米勒的“終結(jié)論”并不是宣布文
7、學的末日，而是對文學生存危機的警醒，也是對文學永恒的救贖和反思?！ ￡P(guān)鍵詞：希利斯·米勒； 文學終結(jié)論； 文學的永恒 本世紀初，國際文藝理論學會主席、美國解構(gòu)主義學者希利斯·米勒，在《全球化時代文學研究還會繼續(xù)存在嗎？》一文中提出的“文學終結(jié)論”，在中國文壇引發(fā)了激烈的爭論。對于文學是不是真的行將末日，百家爭鳴。而究竟米勒為何得出這樣的結(jié)論，值得探究?！ ∫?、“終結(jié)論”的溯源 1980年，法國學者德里達發(fā)表了《明信片》一文，以“明信片”為導
