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《關(guān)于“文學(xué)終結(jié)論”的探討》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于“文學(xué)終結(jié)論”的探討：希利斯米勒針對(duì)當(dāng)下文學(xué)的生存環(huán)境、人類的普遍審美和文學(xué)內(nèi)部的特性發(fā)展，提出了“文學(xué)終結(jié)論”。米勒的“終結(jié)論”并不是宣布文學(xué)的末日，而是對(duì)文學(xué)生存危機(jī)的警醒，也是對(duì)文學(xué)永恒的救贖和反思?！ ￡P(guān)鍵詞：希利斯·米勒； 文學(xué)終結(jié)論； 文學(xué)的永恒 本世紀(jì)初，國(guó)際文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)主席、美國(guó)解構(gòu)主義學(xué)者希利斯·米勒，在《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？》一文中提出的“文學(xué)終結(jié)論”，在中國(guó)文壇引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。對(duì)于文學(xué)是不是真的行將末日，百家爭(zhēng)鳴。而究竟米勒為何得出這樣的結(jié)論，值得探究?！ ∫?、“終結(jié)論”的溯源 1980年，法國(guó)學(xué)者德里達(dá)發(fā)表了《明信片》一文，以“明信片”為
2、導(dǎo)引，驚呼著文學(xué)時(shí)代的不復(fù)存在。新時(shí)期時(shí)代的公開性和開放性，飛速發(fā)展的新媒體的統(tǒng)治力量直接導(dǎo)致了文學(xué)、哲學(xué)、精神分析和情書的終結(jié)。［1］隨后，米勒延續(xù)并立定了這樣的觀點(diǎn)，通過一系列由理論到數(shù)據(jù)的展示，揭示了文學(xué)存在的前提和共生條件發(fā)生了重大變化，做出“文學(xué)就要終結(jié)了，文學(xué)的末日就要到了”的結(jié)論。米勒的“文學(xué)終結(jié)論”是在經(jīng)濟(jì)、科技、X絡(luò)全球化發(fā)展到一定成熟階段后提出的。而早在黑格爾時(shí)期，對(duì)文學(xué)危機(jī)的認(rèn)識(shí)就已有萌芽。黑格爾在《美學(xué)》第八章中提到： “我們誠(chéng)然可以希望藝術(shù)還將會(huì)蒸蒸日上，并使自身完善起來，但是藝術(shù)形式已不再是精神的更高需要。”［2］在肯定藝術(shù)并沒有因?yàn)樽诮痰膿P(yáng)棄而真正消失的同
3、時(shí)，黑格爾也表達(dá)了“藝術(shù)精神形式階段消亡”，藝術(shù)遭遇危機(jī)的蘊(yùn)意。席勒在《美學(xué)書簡(jiǎn)》中對(duì)人類歷史行程的劃分，借第二個(gè)階段“審美階段”暗示文學(xué)藝術(shù)這些“審美的精神形式”會(huì)從輝煌的表現(xiàn)進(jìn)入“道德階段”里的審美終結(jié)。而科林伍德則在《藝術(shù)原理》中，說明了這是在古希臘時(shí)期就已有預(yù)兆的現(xiàn)象。可見在米勒之前，就早有哲學(xué)家在一定的社會(huì)思考下，意識(shí)到了文學(xué)正逐漸被瓦解?！ 《?、文學(xué)危機(jī)的根源 米勒論點(diǎn)的提出，其大的時(shí)代背景便是是急速變化的、強(qiáng)大的、物質(zhì)的全球化新時(shí)期，這也是文學(xué)危機(jī)的外在因素之一。米勒在其晚年的著作《文學(xué)死了嗎？》一書中，這樣說道，“經(jīng)濟(jì)政治技術(shù)全球化的力量，正多方削弱著民族國(guó)家的彼此分
4、離，內(nèi)部統(tǒng)一和完整?！庾R(shí)到內(nèi)部的分化，這正在結(jié)束文學(xué)研究按民族文學(xué)來進(jìn)行制度的做法。…白朗修等甚至令人信服地指出，在對(duì)猶太人的大屠殺之后，舊有的文學(xué)已經(jīng)不可能存在了?！泵桌照J(rèn)為，全球化導(dǎo)致了民族獨(dú)立國(guó)家自治權(quán)力的衰落或減弱。民族文學(xué)在很大程度上依賴于獨(dú)具蘊(yùn)味的民族特征。而全球化的急速發(fā)展，帶來了全球在文化、語言、審美習(xí)慣和愛好上的相融性?！ ‰S著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、媒介的迅速發(fā)展，逐漸進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的信息時(shí)代，是一個(gè)思想被語言異化，理性消解，文化商品化的時(shí)期。西方馬克思主義文論家詹姆遜在考察后現(xiàn)代主義文化的特征時(shí)指出，在后現(xiàn)代社會(huì)中，主體、自我、理性產(chǎn)業(yè)已喪失了其中心地位，已經(jīng)零散化為一些空
5、洞的符號(hào)。對(duì)于后現(xiàn)代時(shí)期文學(xué)意義的消解，實(shí)際上可以從本雅明早期的“對(duì)是文化生產(chǎn)者的論斷和詩(shī)人在資本主義文化市場(chǎng)中的地位的論述”中得到啟迪。他在一系列著作中闡明了資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)文化市場(chǎng)的掠奪。人們情感追求的表述——文學(xué)，也逐漸被商品化。在商品社會(huì)條件下，語言能力、想象力萎縮，藝術(shù)成為一種交易而非達(dá)成滿足人的精神需要的目的。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)和欣賞者都被作為市場(chǎng)要素納入預(yù)設(shè)的商業(yè)軌道，變成生產(chǎn)者與消費(fèi)者。［3］文學(xué)在商品社會(huì)條件下成為復(fù)制者，在人類精神的夜半作為“拾垃圾者”，以及在語言游戲中的“之死”，還有大眾時(shí)代的平庸寫作，與淪為語言狂歡和文化市場(chǎng)的同謀等等，這些都是后現(xiàn)代語境下對(duì)傳統(tǒng)形象的新
6、命名?！ ∪蚧瘞淼难杆偕仙奈镉非笱蜎]了理性和挖掘真心的感性世界，文學(xué)所建構(gòu)的精神家園慢慢地枯竭。尤其是現(xiàn)代先進(jìn)媒體技術(shù)的發(fā)展，使得文學(xué)甚至文化的特屬地位逐漸消解，其特有的感知功能、教育作用，也逐漸被其他形式的媒介所取代?！啊恳蛔髌范寂cX上無數(shù)其他形象并置——這些都改變了文學(xué)……操作電腦與手拿著書一頁(yè)一頁(yè)地翻看著，是迥異的身體活動(dòng)?！蔽膶W(xué)死亡似乎首先是一場(chǎng)技術(shù)事件，從“文化化的轉(zhuǎn)向”走向了“圖像化的轉(zhuǎn)向”。文學(xué)功能的讓位，逐漸壓縮著文學(xué)發(fā)展的空間，似乎再走：希利斯米勒針對(duì)當(dāng)下文學(xué)的生存環(huán)境、人類的普遍審美和文學(xué)內(nèi)部的特性發(fā)展，提出了“文學(xué)終結(jié)論”。米勒的“終結(jié)論”并不是宣布文
7、學(xué)的末日，而是對(duì)文學(xué)生存危機(jī)的警醒，也是對(duì)文學(xué)永恒的救贖和反思?！ ￡P(guān)鍵詞：希利斯·米勒； 文學(xué)終結(jié)論； 文學(xué)的永恒 本世紀(jì)初，國(guó)際文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)主席、美國(guó)解構(gòu)主義學(xué)者希利斯·米勒，在《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？》一文中提出的“文學(xué)終結(jié)論”，在中國(guó)文壇引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。對(duì)于文學(xué)是不是真的行將末日，百家爭(zhēng)鳴。而究竟米勒為何得出這樣的結(jié)論，值得探究。 一、“終結(jié)論”的溯源 1980年，法國(guó)學(xué)者德里達(dá)發(fā)表了《明信片》一文，以“明信片”為導(dǎo)
