《莎樂美》中的倫理道德觀

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1、《莎樂美》中的倫理道德觀《莎樂美》是英國劇作家和小說家奧斯卡·王爾德的最后一個劇本，也是他最成功的一個悲劇。本文將采用文學(xué)倫理學(xué)的批評方法，分析《莎樂美》劇中的倫理道德思想及主題，從宗教倫理和社會倫理的視角來思考王爾德的“人生藝術(shù)化”倫理觀。一.倫理道德概念“道德”(moral)和“倫理”(ethics)是意義相近的一對詞。我們可以從詞源來理解它們的內(nèi)涵：“倫理”源自希臘文的ethos一詞，“道德”源自拉丁文的mores一詞，兩個詞所表示的都是“習(xí)慣”或“風(fēng)俗”的意思。個體或群體的倫理或道德不僅僅在于他們習(xí)慣上

2、或風(fēng)俗中的所作所為，而且在于他們思想中認為什么是合適的、正當?shù)男袨?。柏拉圖指出，文學(xué)“摹仿德行”[1]。文學(xué)作品是形象的社會輿論。文字學(xué)作品中的倫理道德內(nèi)容也反映著本人的道德傾向影響著其文學(xué)創(chuàng)作。對于社會道德的建立和人們道德觀念的培養(yǎng)，文學(xué)發(fā)揮著特殊而重大的作用。在這種意義上，車爾尼雪夫斯基指出，“藝術(shù)成了人的一種道德的活動”[2]。斯達爾夫人甚至說，“文學(xué)批評就時常是一部倫理學(xué)概論”[3]。因此倫理道德批評也就成為一種重要的批評類型。道德批評在人性的培養(yǎng)上具有一定意義。從橫向來看，不同國家、不同民族、不同社會

3、，乃至不同地區(qū)，倫理道德觀各有不同;就是在同一社會、同一民族、同一國家、同一地區(qū)，哪怕有所謂公德的確立，但也未必能使所有公民或社會成員達成一致的共識。從縱向來看，在不同歷史時期，在不同時代，人們的倫理道德觀多有改變。在我們今天欣賞的某些東西，在一百年前可能要遭到聲討，在一千年前可能要受到處罰;反過來也一樣，在過去認為很好的東西，在今天可能被我們認為是荒謬之極。不管時代如何變遷，觀念如何不同，倫理道德的規(guī)則和判斷跟社會人生的問題都有關(guān)聯(lián)，并直接影響人類的行為、品質(zhì)、制度和生活方式。我們需要客觀的從歷史的角度看待《

4、莎樂美》劇本中所反映的社會倫理道德觀的進步意義和局限性。二.人性與神性莎樂美是朱迪亞的國王希律·安提帕的續(xù)弦希羅底的女兒。希律王十分迷戀繼女莎樂美的美貌，為讓其跳七層面紗之物，以致以施洗者喬卡南的頭為許諾。莎樂美無比任性，對喬卡南由愛生恨。她吻不到活著的喬卡南，最終吻到了死去的喬卡南。出生于新教家庭的王爾德一生與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。他曾經(jīng)說過：“我用兩個主題表現(xiàn)我自己：基督與藝術(shù)生活?！盵4]維多利亞時期，隨著工業(yè)革命的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，在地理、生物和歷史科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)面前，正統(tǒng)神學(xué)節(jié)節(jié)敗退。如萊爾的《地

5、理學(xué)原理》和達爾文的《物種起源》對上帝創(chuàng)世說的沖擊巨大。這場科學(xué)對神學(xué)的戰(zhàn)爭以科學(xué)的勝利而告一段落。伴隨著神學(xué)敗退的是整個社會全面的信仰危機。對上帝的懷疑和對整個社會黑白顛倒善惡不分的針砭在《莎樂美》中五個猶太人的對話中可窺見一斑，如猶太人之五所言：“上帝做過些什么誰都不知道。他做事是很神秘的。也許我們稱之為惡的東西其實卻是善的，而我們稱之為善的東西其實卻是惡的。誰都沒有辦法弄明白。我們所做的就是接受所有的事情。上帝的確是強大的，他對弱者和強者一視同仁地予以摧毀，從不對任何人另眼相看?！鄙系燮鋵嵳娴木褪菫榱司S護

6、貴族和資產(chǎn)階級的利益而像碾子碾麥子一樣碾過弱者和強者。寬容一切的道德標準既隱含著對維多利亞時代社會道德的不滿，同時也反映著這一時期權(quán)貴階層的假冒偽善，虛與應(yīng)付。成功者過往的罪與惡可以被寬容和忽略。這一點在猶太王希律身上可以體現(xiàn)。希律王暴食貪杯，他很喜歡喝酒，藏有三種不同的酒。一種來自于希臘的薩莫色雷斯島，那酒是紫色的，就像凱撒的斗篷。第二種來自于塞浦路斯，顏色跟黃金一樣，第三種來自于西西里，顏色紅的像血。希律王驕奢淫逸，覬覦莎樂美的美貌。他把自己的兄長，也就是希羅底的第一任丈夫關(guān)押在同樣關(guān)押先知喬卡南的水牢里整

7、整二十年，最后把他給絞死。希律王在自己花園的愛神木和絲柏樹之間豢養(yǎng)著一百只白孔雀，就連凱撒和世界上任何一位國王都沒有這樣的一群孔雀。他擁有的珠寶就更讓人目不暇接。像一串月亮連在一起的珍珠項圈。葡萄酒色的紫水晶。黃的像老虎眼睛，粉的像鴿子眼睛，綠的像貓眼的黃玉。以及瑪瑙，藍寶石，橄欖石，綠寶石，翠玉，紅寶石，纏絲瑪瑙，鸚鵡羽毛做的扇子，鴕鳥毛織的長袍，珠光印花的藏寶箱里的綠松石，琥珀杯，水晶鞋，賽里斯的披風(fēng)，最高祭司禱告時戴的披巾，圣殿的帳幔。所有這些滲透著“致命激情”的勝利的戰(zhàn)利品在王爾德的筆下都變得可以接受。

8、正統(tǒng)基督的道德神學(xué)面對人性當中的貪婪與惡也變得不堪一擊。社會對道德的大力倡導(dǎo)同現(xiàn)實與社會的背離讓我們有更多的感悟和思考，同樣質(zhì)疑著維多利亞時代傳統(tǒng)道德體系的價值與意義。善于惡，美與丑等傳統(tǒng)的倫理道德概念變得模糊不清，在過度追求物質(zhì)財富的同時，人性中的邪惡的一面也展露無遺。三.情與理朱光潛先生說過，人類如要完全信任理智，則不特人生趣味剝削無余，而道德亦必流為下品。嚴密說起，純?nèi)卫碇堑氖澜?/p>