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1、不同文化背景下比較邏輯學理論體系的建構人類社會在不同歷史和社會文化的影響下產(chǎn)生了各具特色的邏輯思想和理論?！拔幕杏诉壿?，邏輯是一種文化。邏輯與文化的關系既表現(xiàn)為邏輯對文化的影響，又表現(xiàn)為文化對邏輯的制約。這要求我們對文化的研究與建設應給予邏輯的關懷，對邏輯的研究與分析應注意文化的詮釋?！痹诳陀^世界與人類社會發(fā)展的漫長歷史過程中，由于不同民族特異的社會文化背景,在世界上產(chǎn)生了諸多不同的邏輯,它們之間存在著不同特性，同時又存在著某種共性,這就是所謂邏輯的共同性與邏輯的特殊性。邏輯的共同性與特殊性根源于文化的相對性。許多中外學者在邏輯史研究與邏輯的比較
2、研究中，早巳注意到了不同文化背景下邏輯的共同性與特殊性。沈有鼎先生在其著作《墨經(jīng)的邏輯學》一書中，對于具有共同性的人類思維規(guī)律和思維形式在中國的具體表現(xiàn)方式也體現(xiàn)出其特殊性。這也是文化相對性的體現(xiàn)，基于此他談到：人類思維的邏輯規(guī)律和邏輯形式是沒有民族性也沒有階級性的。但作為思維的直接現(xiàn)實的有聲語言則雖沒有階級性，但卻有民族性。中國語言的特性就制約著人類共同具有的思維規(guī)律和形式在中國語言中所取得的表現(xiàn)方式的特質(zhì),這又不可避免地影響到邏輯學在中國的發(fā)展，使其在表達方面具有一定的民族形式。邏輯所表現(xiàn)出的共同性與特殊性是在一定的社會與歷史背景下形成的,三大邏
3、輯體系的出現(xiàn)是如此,不同地域、不同民族所代表的不同的生活習慣以及建立在其上的文化背景的不同也促使了邏輯特殊性的出現(xiàn)。這也就說明了不同的文明孕育著不同的邏輯。也正因為如此，邏輯共同性與特殊性的存在也成了普遍的問題,對此，金岳霖在《馮友蘭〈中國哲學史〉審査報告》中m提出了一些值得關注的看法:先秦諸子的思想“如果有一空架子的論理,我們可以接下去問這種論理是否與歐洲的空架子論理相似……如果先秦諸子有論理,這一論理是普遍呢？還是特殊呢？這是寫中國哲學史的一個先決條件”。盡管上述這些論證中所提內(nèi)容不盡相同，但是在邏輯共同性與特殊性方面卻都有所展示，我們所進行的比
4、較邏輯研究也即是在充分認識和了解邏輯的共性與個性之后的基礎之上展開的。在此基礎上,“張東蓀斷然肯定邏輯是受文化的需要并由文化塑造出其類型的，而否定所謂西方邏輯所具有的超文化、超民族的普遍性。他用文化來解釋邏輯，把邏輯的先在性、最高性、普遍性都取消了。因此，他認為沒有唯一的邏輯，而只有各種不同的邏輯”[1],這是邏輯特殊性的根源所在。另外，基于以平等的比較文化觀和以不同的思維范式來進行比較邏輯研究，也必須把文化對邏輯的制約因素考慮其中，對此崔清田先生指出邏輯作為一門科學，既有共同性的一面，也有特殊性的一面。失去了共同性的一面，邏輯就不能成為一門科學。同
5、樣，看不到特殊性的一面，我們就會很難理解和說明世界上‘三個不同的邏輯傳統(tǒng)’的現(xiàn)實存在。邏輯所以有特殊性的一面，或者說邏輯所以有不同的傳統(tǒng)的重要原因，是文化的制約”。在不同文化背景的影響和制約下，我們可以看到邏輯的共同性與特殊性。―、邏輯的共同性這里所提到的邏輯的共同性是指邏輯學的共同的一面，也包括邏輯學研究的實際推理的共同的一面。隨著邏輯學研究范圍的擴展，這種共同性會逐漸擴大。在本文我們提到的邏輯的共同性主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，不同文明背景下人們運用的推理在組成、特征、基本類型、基本準則等方面有共同之處，同時這些共同方面也構成了不同邏輯理論或思想的
6、共同基本內(nèi)容。在此我們重點分析其在共同組成以及共同準則兩方面的特征。在有關共同組成這一方面，我們知道任何一個推理都是由命題而組成的，命題則是由不同的詞項來組成，同時建立在此基礎上的理論就構成了邏輯表現(xiàn)出來的共同內(nèi)容。諸如，亞里士多德的三段論系統(tǒng)包含了實然命題、有關詞項的理論以及三段論推理的相關內(nèi)容。與其相似的還有，古代中國《墨辯》中也有關于“名”“辭”“說”的討論。在共同準則上，同一律、排中律和矛盾律無論在哪個民族、哪個地域或者不同的文明背景下，這幾個規(guī)律都是普遍適用的。其二，邏輯研究過程中所總結(jié)的正確的推理形式和規(guī)律,無論地域、民族、國家甚至不同的
7、階級都可以被人們用作獲得科學知識和進行正確交際與溝通所必需的工具，在此方面它具有普遍的意義。二、邏輯的特殊性進行比較邏輯研究首要的前提是存在著不同，邏輯的特殊性是相對于共同性而言的,它指的是不同文明背景下，人們所運用的推理以及對此所蘊涵的邏輯理論或思想各有不同。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，由于不同文明背景下社會實踐的內(nèi)容、層次不同，從而決定居于主要地位的推理類型存在差異。在對希臘、中國、印度三大古老文明比較時，由于其所代表的文明方式迥異，在這種背景下人們的思維方式就會出現(xiàn)不同。在古代中國，文化富有人文精神。這尤其體現(xiàn)在倫理和政治生活中，這樣，人們
8、對于自然的探索與神學宗教體系的建立就會較弱。在這樣的背景下，人們的推理論說的方式就會服務于倫理政治的需求。其
