比較邏輯學(xué)理論體系建構(gòu)的原則和方法

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1、比較邏輯學(xué)理論體系建構(gòu)的原則和方法本文根據(jù)相關(guān)學(xué)者研究比較邏輯學(xué)建構(gòu)所提出的比較邏輯學(xué)研究三個(gè)階段和層次，即描述的比較邏輯學(xué)、評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)和匯通的比較邏輯學(xué)，從本體論的研究角度上升到方法論的研究層面，即描述的比較邏輯學(xué)方法論、評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)方法論和匯通的比較邏輯學(xué)方法論，闡述比較邏輯學(xué)的理論體系建構(gòu)。與主體認(rèn)識(shí)同步，方法論的研究也是一個(gè)由低到高的過(guò)程，在進(jìn)行方法論的探討過(guò)程中，我們必須遵守一定的原則，蹈循一些具體的方法，從而在進(jìn)行比較邏輯研究的過(guò)程中做到有的放矢。一、比較邏輯學(xué)研究的原則比較邏輯學(xué)研究必須以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為前提和基本原則。認(rèn)識(shí)論旨在探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本

2、質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀(guān)實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論。在比較邏輯學(xué)研究中，能否從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，關(guān)系到比較邏輯學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)的根基鞏固與否。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)；講認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的、發(fā)展動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。比較邏輯學(xué)研究是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)的方法會(huì)逐步多樣，認(rèn)識(shí)的層次也會(huì)逐步深人。并且在研究實(shí)踐的過(guò)程中，隨著研究者閱歷的增加，人們對(duì)比較邏輯學(xué)研究中所體驗(yàn)到的具體內(nèi)容的比較探究，會(huì)越來(lái)越細(xì)微和深人，認(rèn)識(shí)也就越來(lái)越深刻

3、；同時(shí)，也會(huì)知道原有的看法是否正確，并為以后的認(rèn)識(shí)積累經(jīng)驗(yàn)。(一）比較邏輯學(xué)三個(gè)層面研究中的認(rèn)識(shí)論前提。比較邏輯學(xué)研究必須以認(rèn)識(shí)論為前提和基本原則。在比較邏輯學(xué)研究的初級(jí)階段——描述的比較邏輯學(xué)，它是對(duì)三支邏輯源流本身的研究，是比較邏輯學(xué)整個(gè)學(xué)科理論研究的前提與基礎(chǔ)。在對(duì)描述的比較邏輯學(xué)方法論的探討中，必須堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)，這是因?yàn)?其一，描述的比較邏輯學(xué)其本身關(guān)于描述的含義必然是對(duì)元典進(jìn)行史料考證與挖掘整理，而后才會(huì)得到所需的基礎(chǔ)知識(shí)。這就需要在研究的時(shí)候必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。其二，描述的比較邏輯學(xué)研究需要吸取三大邏輯體系中具備可比性的信息源。這就需要我

4、們站在客觀(guān)、公正的立場(chǎng)上，從整體出發(fā)，通過(guò)歸納和演繹、分析和綜合等方法對(duì)其進(jìn)行研究。其三，在以上二者的研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)比較邏輯學(xué)初級(jí)階段的探討，歸納、總結(jié)、提高，并在實(shí)踐逐步深人的過(guò)程中，達(dá)到文字表述的信達(dá)雅，即嚴(yán)復(fù)在《天演論?譯例言》中所指出：“譯事三難：信、達(dá)、雅?！雹潘^“信”，是指內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤；所謂“達(dá)”，指的是表述內(nèi)容時(shí)運(yùn)用的語(yǔ)言通順、妥帖;所謂“雅”，是指言辭文雅。在比較邏輯學(xué)研究的第二個(gè)階段——評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)古代、近代與現(xiàn)代三種邏輯之間的縱橫比對(duì)、同異比較，建基于描述的比較邏輯學(xué)之上。在認(rèn)識(shí)論層面，它突出表現(xiàn)在從客觀(guān)的事實(shí)中挖掘出具有可比

5、性的信息源，從而在可靠材料的背景下進(jìn)行縱橫、同異比較。這是進(jìn)行比較邏輯研究的必經(jīng)階段，更是對(duì)于理性認(rèn)識(shí)的提煉和升華。最終，在比較邏輯學(xué)研究的第三個(gè)階段，也就是我們所說(shuō)的“匯通的比較邏輯學(xué)研究”，它以三支邏輯源流之間的平等對(duì)話(huà)與三者內(nèi)在關(guān)系的透視匯通為基本研究對(duì)象。這一階段是認(rèn)識(shí)論中的理性形成、實(shí)踐、輪回乃至飛躍的階段。它不再僅僅局限在對(duì)所認(rèn)識(shí)事物的描述或評(píng)價(jià)，而是在比較邏輯學(xué)研究的縱橫層面突破“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的限制，使點(diǎn)、線(xiàn)、面之間有一定的建構(gòu)和匯通，從而形成理論并進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、提聞。(二）比較邏輯學(xué)研究歷史進(jìn)程中的認(rèn)識(shí)論思考。比較邏輯學(xué)

6、研究之所以能夠凸顯學(xué)科魅力，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)講是因?yàn)樗邆淞死碚摰幕A(chǔ)。從歷史的進(jìn)程來(lái)看，則是認(rèn)識(shí)論從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論指出，人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上所得到的關(guān)于外部世界的初級(jí)認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象等形式。這是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。其二，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，必須用理性思維對(duì)感性材料進(jìn)行邏輯加工，即遵循從感性具體到抽象，又從抽象上升到思維具體的方法以及邏輯的與歷史的統(tǒng)一的原則，最后通過(guò)歸納和演繹、分析和綜合，以概念（范疇）、判斷、推理的形式，形成理論知識(shí)體系，即180理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的抽象、概括的反映，也是對(duì)事物的本質(zhì)、全

7、面的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。最后，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍，而且還表現(xiàn)在從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍。人們?cè)讷@得理性認(rèn)識(shí)以后，通過(guò)種種形式使之應(yīng)用于實(shí)踐，向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。這是實(shí)踐檢驗(yàn)理論、實(shí)現(xiàn)理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。在理論檢驗(yàn)的過(guò)程中，又使理論更加完備?，F(xiàn)以張連順（順真）教授所定義的“現(xiàn)代量論”的兩個(gè)時(shí)期為例進(jìn)行說(shuō)明。張教授將自1900年以來(lái)的“現(xiàn)代量論”劃分為前后兩個(gè)時(shí)期，即1945年以前的“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”時(shí)期和1945年以來(lái)的“新古典量論學(xué)派”時(shí)期。其中“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”時(shí)期又可分為兩個(gè)階段：一是1900年至1935