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《從君臣父子到三綱思考》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、....從孔子的“君臣父子觀”到“三綱”的思考周玉萍周玉萍（1964——），女，山西太原人，太原科技大學(xué)人文社科系教授，.030024（太原科技大學(xué)山西太原030024）摘要：孔子的君臣父子觀所要表達的是正名思想，而董仲舒的“綱常論”所要表達的是“相兼關(guān)系”，東漢白虎通會議統(tǒng)治者表述的“三綱”思想，所要表達的是“從屬關(guān)系”，這個過程說明學(xué)術(shù)思想是伴隨現(xiàn)實政治嬗變的?？鬃拥木几缸又校總€人都有獨立性，而董仲舒的“綱常論”開始向依附關(guān)系演變，到“三綱”時期，完全變成了依附關(guān)系。這個變化啟示我們：學(xué)術(shù)繁榮和發(fā)展要以自由寬松的環(huán)境為前提，否則，學(xué)術(shù)思想就會演
2、變成僵化的理論。關(guān)鍵詞：君臣父子；三綱；皇權(quán)，爭鳴考察史籍，孔子“君君臣臣、父父子子”思想強調(diào)的是人要各安其本位，各盡其本份，尊重等級名次。在孔子眼里，君臣父子都是具有相當(dāng)獨立性的人，當(dāng)君胡作非為的時候，臣要勸謙，勸謙不從的時候，應(yīng)該離開。當(dāng)父親有錯的時候，兒子要盡量阻止他犯錯誤。在孔子的思想里，每一個人作為一個生命個體，其人格都是獨立的，這與后世“三綱”所要表達的人與人的依附關(guān)系完全不同。探尋其變化過程可以發(fā)現(xiàn)一些問題。一、孔子“君君臣臣、父父子子”的原意（一）關(guān)于君臣涉及到君臣問題，孔子的論述很多?！墩撜Z》顏淵第十二：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕?/p>
3、君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？這是孔子第一次面對皇帝咨詢所表述的政治思想，孔子率先講它，因為它是孔子思想的核心。那么這里的君君臣臣、父父子子又是什么意思呢。從孔子說這句話的背景來看，春秋時期禮崩樂壞，西周宗法制度及其形態(tài)意識受到猛烈沖擊，傳統(tǒng)的價值體系開始崩潰，君臣父子的名分開始混亂。諸侯、大夫乃至陪臣們企圖借助對禮的僭越，使自己得到的權(quán)力和地位變成........既成事實?？鬃訉Υ巳f分痛心。他認為唯有重新恢復(fù)三代的禮制，才能挽救這一混亂的局面。而要恢復(fù)禮制，最重要的一環(huán)就是要正名。因為“名不
4、正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。（《論語·子路》）名的具體含義孔子沒有說，但從孔子全部的思想主張來看，正名就是要使每一個等級的行為與其在專制國家的等級結(jié)構(gòu)中的位置相符，簡單的說就是君要像君，臣要像臣。[1]即為君的要使自己的行為應(yīng)該合乎“君之名”的內(nèi)在規(guī)定性；為人臣的要使自己的行為合乎“臣之名”的內(nèi)在規(guī)定性。只有這樣社會才會和諧，才會穩(wěn)定，才會“天下有道”；否則,就會“亂”,就不和諧,就會“天下無道”。正名之后，君臣之間應(yīng)該怎樣相處呢，孔子主張：“君使臣以禮,臣事君以忠”。也就是說君
5、臣關(guān)系是對等的，“臣事君以忠”的前提是“君使臣以禮”。假使前提不存在，那么結(jié)果也不存在?？鬃舆€說：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！保ā墩撜Z·先進》），“以道”就是以符合道的方式來侍奉君主。如果君主不行道,胡作非為,那么，臣就應(yīng)當(dāng)按照“道”加以諫正。如果諫正不被采納，作為臣就應(yīng)終止君臣關(guān)系。由此看來，君不可隨意令臣死，臣也不必愚忠至死。君對臣、臣對君都是對等關(guān)系，不存在人身依附關(guān)系[2]?？鬃硬坏岢隽诉@個主張，而且躬行實踐?？鬃与x開魯國、衛(wèi)國，都是在自己的主張得不到實施的情況下走的，說明孔子一直在實踐著“道不同，不相為謀。”《論語·衛(wèi)靈公》的主張，
6、“道”是君臣必須堅持的原則。臣對君不是毫無原則地一味順從，臣應(yīng)當(dāng)有自己獨立見解?？鬃雨P(guān)于君臣關(guān)系的主張充滿了對人和人格的尊重，是非常深刻的?？鬃拥睦^承者孟子更進一步發(fā)展了孔子的君臣父子思想，孟子提出“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”[3]這里，可以看出儒家對君臣雙方都要有要求，君首先要自身按“禮”“義”的要求行事，才能得到臣最大程度的擁戴?？鬃?、孟子君臣觀的立足點在建立合理的社會秩序，因而主張建立君臣對等的關(guān)系。（二）關(guān)于父子孔子認為父子之間是友愛相親的，但絕不是“父讓子死，子不得不死’
7、。《孔子家語》記載有《曾子耘瓜》一事可以說明：........曾子耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：“向也得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？“退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也?？鬃勇勚骈T弟子曰：“參來，勿內(nèi)?！痹砸詾闊o罪，使人請于孔子。子曰：“汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸（原字無草字頭）之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？
8、汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過[4]。從這
