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《理論自覺與馬克思主義哲學(xué)中國學(xué)術(shù)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、才子城哲學(xué)學(xué)術(shù)論文資料服務(wù)與下載理論自覺與馬克思主義哲學(xué)中國學(xué)術(shù)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)——對近年來馬哲研究的一個(gè)有限觀察和評論崔唯航 來源：《學(xué)術(shù)研究》(廣州)2013年1期 【英文標(biāo)題】OnTheoreticalConsciousnessforConstructingtheChineseAcademicDiscourseSystemofMarx'sPhilosophyToday 【作者簡介】崔唯航，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員，北京 100732?！ 緝?nèi)容提要】理論自覺和馬克思主義哲學(xué)中國學(xué)術(shù)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)是近年我國馬克
2、思主義哲學(xué)研究最具價(jià)值的進(jìn)展。理論自覺蘊(yùn)含兩個(gè)維度：世界視野和中國語境。就前者而言，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，對國外馬克思主義研究的前提批判；第二，立足中國語境推進(jìn)國外馬克思主義。就后者而言，主要體現(xiàn)在對“文本之路”和“以西解馬”之路的深度反思，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的根本旨趣在于改變世界，必須堅(jiān)持思想趨向現(xiàn)實(shí)的基本立場，而不是相反。理論自覺的發(fā)展必然導(dǎo)向中國學(xué)術(shù)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)。只有讓馬克思主義哲學(xué)說漢語，才能真正推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化。建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)中國學(xué)術(shù)話語體系的根本旨趣不是解釋世界，而是改變中國；基本路徑在于改造和創(chuàng)造
3、相結(jié)合?！ 娟P(guān)鍵詞】理論自覺/世界維度/中國語境/學(xué)術(shù)話語體系 一、理論自覺的世界維度 近年來，在世界金融危機(jī)沖擊和中國改革開放深入推進(jìn)的雙重影響下，中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的態(tài)勢。與之相應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)研究也呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。如果立足于對時(shí)代主題的深刻理解、對中國問題的深刻把握和對馬克思主義哲學(xué)“改變世界”之根本旨趣的堅(jiān)持和固守的話，那么就可以在這多樣化背后發(fā)現(xiàn)一條基本脈絡(luò)和主題，即建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代中國形態(tài)。立足于這一高度和視角，我們就可以穿透多樣化的困擾，捕捉到近年馬
4、克思主義哲學(xué)研究中最具價(jià)值的進(jìn)展：理論自覺和馬克思主義哲學(xué)中國學(xué)術(shù)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)。才子城哲學(xué)學(xué)術(shù)論文資料服務(wù)與下載 2011年4月，美國耶魯大學(xué)出版社出版了英國著名學(xué)者伊格爾頓的新著《馬克思為什么是對的》，該書很快贏得了國際學(xué)界的普遍關(guān)注。3個(gè)月之后，該書中文版橫空出世，幾乎在一夜之間引起了中國學(xué)界的廣泛討論。正如吳曉明在關(guān)于該書的評論中所說的：“這部著作的中譯本出版得如此之快，既令人頗感詫異，又讓人深感慶幸——它來得正是時(shí)候”。[1]之所以“正是時(shí)候”，一方面是因?yàn)樵陲柺芙鹑谖C(jī)之困的發(fā)達(dá)資本主義國家，馬克思的聲音再一次喚醒了人們
5、對資本主義的生產(chǎn)方式予以反思和批判。“當(dāng)人們開始談?wù)撡Y本主義的時(shí)候，就說明資本主義出現(xiàn)了問題。因?yàn)檫@表明人們已經(jīng)不再把資本主義制度當(dāng)做空氣般自然而然的存在，而是把它視為一種不久之前才產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象。世界上的任何事物有始就必然有終?！盵2]另一方面，在當(dāng)代中國學(xué)界，“馬克思為什么是對的”問題并沒有得到很好的解決。在多種思潮交融交鋒的背景下，馬克思主義哲學(xué)的正確性遭遇了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。它或者被視為單純的意識形態(tài)話語而被拒斥，或者被視為純粹的學(xué)術(shù)話語而沉迷于思辨王國之中不能自拔。孫麾最近指出：“馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的眼睛?，F(xiàn)在這雙長在我們身上的眼睛
6、卻被一些人弄得日漸晦暗了。”[3] 《馬克思為什么是對的》中文版的出版及其在短時(shí)間內(nèi)所引起的普遍關(guān)注構(gòu)成了一種值得思考的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。這一現(xiàn)象對于我國的馬克思主義哲學(xué)研究究竟意味著什么？我們能夠從中學(xué)到什么？對這些問題的探討本身就可以構(gòu)成一項(xiàng)專門的研究課題。對于本文而言，我們至少能夠從這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象中看到我國馬克思主義哲學(xué)研究中的一大熱點(diǎn)——國外馬克思主義研究在某些方面已經(jīng)與世界同步。近年我國的國外馬克思主義研究風(fēng)起云涌、蔚為大觀，構(gòu)成了學(xué)術(shù)界一道十分引人注目的風(fēng)景線。從學(xué)科布局上看，國外馬克思主義研究已經(jīng)從原來的一個(gè)理論熱點(diǎn)發(fā)展成為一門獨(dú)立
7、的學(xué)科領(lǐng)域，2005年，教育部正式將“國外馬克思主義研究”設(shè)立為“馬克思主義理論”一級學(xué)科下的二級學(xué)科：從研究領(lǐng)域上看，國外馬克思主義研究已經(jīng)大大超越了原來以法蘭克福學(xué)派為核心的經(jīng)典西方馬克思主義研究，而拓展到東歐后馬克思主義、新馬克思主義以及各種左翼思潮等；從學(xué)術(shù)影響上看，國外馬克思主義研究已經(jīng)從專注于對哲學(xué)問題的探討而拓展到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等人文社會科學(xué)的諸多領(lǐng)域；從研究成果上看，不僅每年都推出大量研究著作和學(xué)術(shù)論文，而且出現(xiàn)了年度性的系列研究報(bào)告，在此方面，復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義研究中心每年推出的《國外馬克思主義研究報(bào)告》，中央
8、編譯局2012年開始推出的《新馬克思主義評論》系列最具代表意義；從研究隊(duì)伍上看，人員規(guī)模迅速擴(kuò)大，2011年10月在山西大學(xué)召開的第六屆國外馬克思主義論壇的參會人數(shù)到達(dá)了近200人，提交會議論
