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《馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)馬克思曾說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！倍軐W(xué)只有通過(guò)話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自身思想內(nèi)涵、反思時(shí)代發(fā)展，才能夠成為吋代精神的精華。特別是對(duì)屮國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展起指導(dǎo)性作用的馬克思主義哲學(xué)，更應(yīng)當(dāng)通過(guò)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，對(duì)當(dāng)代的理論與實(shí)踐予以反思闡釋?zhuān)瑸橹袊?guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展指引方向，并在國(guó)際化的思想學(xué)術(shù)交流中，發(fā)岀具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義“哲學(xué)好聲音”。正如習(xí)近平總書(shū)記在2016年5月17日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上所強(qiáng)調(diào)：“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀屮國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中
2、國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不岀、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論?！边@也表明，在新形勢(shì)下，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)必須真正立足于時(shí)代，關(guān)注當(dāng)代的生活世界和社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)自身的話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)，來(lái)引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。思想性話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)相融合馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，首先要注重思想性話(huà)語(yǔ)和學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)的融合。雖然在理論意義上，思想和學(xué)術(shù)須臾不能分離。沒(méi)有學(xué)術(shù)支撐，思想很難表達(dá)其深刻內(nèi)涵；失去
3、思想核心，學(xué)術(shù)將失去其內(nèi)在靈魂和實(shí)踐價(jià)值。但在現(xiàn)實(shí)層面上，思想和學(xué)術(shù)、思想性話(huà)語(yǔ)和學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)Z間總是若即若離，甚至相互疏離。因?yàn)樗枷朐?huà)語(yǔ)體系注重抓住事情的本身，要用看似簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)闡釋深刻的道理，在此過(guò)程中，難免有感性的語(yǔ)言和直覺(jué)性的表達(dá)參與其中；而學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系注重學(xué)術(shù)體系自身的邏輯建構(gòu)，需要客觀的理性分析和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言邏輯。思想性話(huà)語(yǔ)一定要面向吋代問(wèn)題和吋代挑戰(zhàn)，要能夠激發(fā)人民群眾的共鳴與認(rèn)同；而學(xué)術(shù)性研究和學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)則是對(duì)某個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題的特定方式的闡釋?zhuān)踔量梢圆谎芯繂?wèn)題直接對(duì)某個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)或概念進(jìn)行闡明，學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)的交流對(duì)象主要是專(zhuān)家學(xué)者，
4、是要獲得專(zhuān)家學(xué)者的理解與認(rèn)同，因此學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)一定要顯示出表達(dá)的專(zhuān)業(yè)化和理論化，而并不一定考慮其實(shí)踐價(jià)值以及是否能夠被一般民眾所理解與認(rèn)同。毋庸諱言，當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)的思想性話(huà)語(yǔ)和學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)同吋存在，甚至在一定程度上相互分離。在現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義哲學(xué)研究的思想性話(huà)語(yǔ)偏向?qū)r(shí)代發(fā)展問(wèn)題的探討和闡釋?zhuān)珜?duì)于馬克思主義經(jīng)典文本和其他學(xué)科的經(jīng)典著作解讀可能并不太深入。在偏重學(xué)術(shù)性研究的學(xué)者看來(lái)，這種思想性研究和話(huà)語(yǔ)屬于宏大敘事，空談問(wèn)題和主義，沒(méi)有學(xué)術(shù)分量。而馬克思主義的學(xué)術(shù)研究者往往偏重于對(duì)馬克思恩格斯某一特定時(shí)期文本的解讀，或者對(duì)馬克思恩格斯
5、經(jīng)典著作中某一個(gè)概念的定性定量研究，這種實(shí)證性的研究方式，當(dāng)然有其學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義，但因?yàn)槠鋯?wèn)題域的相對(duì)狹窄以及政治導(dǎo)向和實(shí)踐價(jià)值的弱化，也容易被注重思想性的研究者認(rèn)為是“雕蟲(chóng)小技”，甚至認(rèn)為偏離了馬克思主義理論的主流意識(shí)形態(tài)。實(shí)際上，在馬克思恩格斯的經(jīng)典文本中，思想性話(huà)語(yǔ)和學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)是相互交融的。如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中就說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根木。但是，人的
6、根木就是人木身?！碑?dāng)作為“批判的武器”岀現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)肯定是思想性的話(huà)語(yǔ)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻剖析和犀利的批判；但哲學(xué)理論要掌握群眾，不僅僅要有問(wèn)題意識(shí)和大眾化的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格，還要理論自身思想的徹底和話(huà)語(yǔ)表達(dá)的徹底，理論耍能夠徹底并能夠說(shuō)服人，必須是思想性和學(xué)術(shù)性相互交融，才能夠回到事情本身，抓住事物的根本。而從當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)也必須回歸牛活實(shí)踐，通過(guò)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系變革的深刻理解與闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)思想性話(huà)語(yǔ)和學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)的交融，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展。人文性話(huà)語(yǔ)與科學(xué)性話(huà)語(yǔ)相融合馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)
7、體系的當(dāng)代建構(gòu)還面臨著如何將人文性話(huà)語(yǔ)和科學(xué)性話(huà)語(yǔ)相融合的問(wèn)題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)?！瘪R克思在這里是想將思想理論的人文性與科學(xué)性相融合，而且認(rèn)為它們本來(lái)就不應(yīng)當(dāng)相互對(duì)立。但在馬克思主義理論的發(fā)展中，人文性與科學(xué)性逐漸呈現(xiàn)岀分離的趨向，特別是在第二國(guó)際和西方馬克思主義發(fā)生爭(zhēng)論的時(shí)候，其爭(zhēng)議的核心就是馬克思主義理論到底是人文主義還是科學(xué)主義的。后來(lái)阿爾都塞用“意識(shí)形態(tài)”與“科學(xué)理論”之間的斷裂指稱(chēng)馬克思主義中的這種爭(zhēng)論，其至認(rèn)為在馬克
8、思自身思想體系屮就包含了人文主義和科學(xué)主義二重因素。當(dāng)然，馬克思自身的思想中的確具有人文主義和科學(xué)主義的雙重維度，但這雙重維度不是相互分離，更不是相互斷裂，而是相互交融的。如馬克思在《1844
