奧德修斯與西方古典文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)

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1、奧德修斯與西方古典文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)【】廣義上的“人文主義”，是濫觴于古希臘的，“關(guān)心人、尊重人”的文化追求。所謂“關(guān)心人”的核心，是要關(guān)心人的精神生活；所謂“尊重人”的關(guān)鍵，是要尊重人的精神存在。狹義上的“人文主義”，則是繁榮于文藝復(fù)興的社會(huì)思潮。其核心思想不外乎重視人性、強(qiáng)調(diào)理性，反對(duì)以神性壓抑人性、以神學(xué)貶低理性，主張以物質(zhì)調(diào)和精神、以現(xiàn)世取代來(lái)生等。當(dāng)這種文化傳統(tǒng)落實(shí)到文學(xué)創(chuàng)作，相應(yīng)的文學(xué)傳統(tǒng)便應(yīng)運(yùn)而生——從最偉大的“悲劇”（《荷馬史詩(shī)》），到最偉大的“喜劇”（《神曲》），概莫能外。　　【關(guān)鍵詞】奧德修斯；《荷馬史詩(shī)》；《神曲》；人文主義　　　　伊卡塔王奧德修斯是希臘聯(lián)軍

2、的重要將領(lǐng)，是貫穿整部《奧德修記》始終的主要人物。他英勇善戰(zhàn)、足智多謀、屢建奇功。獻(xiàn)木馬計(jì)攻陷伊利昂城后，奧德修斯和同伴啟航還鄉(xiāng)，歷盡劫難，終于在漂泊海上九年之后獨(dú)歸故土，和兒子特勒馬科斯一起殺死糾纏妻子、揮霍家財(cái)?shù)臒o(wú)恥求婚者，終于合家團(tuán)聚。而在《神曲·地獄篇》中，奧德修斯卻作為犯欺詐罪者，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊之中，遭受酷刑折磨。同一個(gè)人物的命運(yùn)，為什么不同的竟做出了如此不同的安排？既然觀點(diǎn)大相徑庭，為什么我們還說(shuō)兩部作品都秉承了“人文主義”的創(chuàng)作傳統(tǒng)？且待下文分解?！　∫弧ⅰ氨瘎　迸c“人文主義”：《奧德修記》中的奧德修斯　　悲劇是古希臘對(duì)人類文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。毫不夸張地說(shuō)，

3、一部悲劇發(fā)展的歷史，就是一部“人文主義”發(fā)展的歷史。　　嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《奧德修記》應(yīng)該稱為“史詩(shī)”。但是，《詩(shī)學(xué)》之中論及悲劇，多引《荷馬史詩(shī)》為證。因此，史詩(shī)（尤指《荷馬史詩(shī)》）與悲劇之間，無(wú)疑存在某種內(nèi)在聯(lián)系、共同因素。故筆者采用亞氏之說(shuō)，以悲劇，或至少是“潛悲劇”論荷馬?！　喪险J(rèn)為，“史詩(shī)和悲劇……有些是兩者所同具，有些是悲劇所獨(dú)有……史詩(shī)的成分悲劇都具備，而悲劇的成分，則不是史詩(shī)里都能找到的?！睂?duì)于荷馬，他毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為荷馬是“真正最大最卓越的創(chuàng)”，“神圣般地超過(guò)其他人”，是“第一個(gè)人”，是“最大的一位”。為何諸如索福克勒斯、歐里庇德斯等偉大的悲劇作家都未能享

4、此殊榮，而史詩(shī)作家荷馬卻能獲得如此程度的贊頌？亞氏曾經(jīng)指出，“史詩(shī)的種類也應(yīng)和悲劇的種類相同，即分為簡(jiǎn)單史詩(shī)、復(fù)雜史詩(shī)、性格史詩(shī)和苦難史詩(shī)；史詩(shī)的成分（缺少歌曲與形象）也應(yīng)和悲劇相同，因?yàn)槭吩?shī)也應(yīng)有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難。”這樣，一切不言自明——荷馬的史詩(shī)創(chuàng)作和亞氏的悲劇理論相當(dāng)契合。從形式上來(lái)看，史詩(shī)可以摹仿很多行動(dòng)、包含很多情節(jié)，但無(wú)論簡(jiǎn)單史詩(shī)《伊利亞特》，還是復(fù)雜史詩(shī)《奧德修記》，都只摹仿一個(gè)行動(dòng)；從情節(jié)上看，《荷馬史詩(shī)》完全具備“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”三個(gè)要素?！　∷^“悲劇”，“不一定要有我們今天的悲慘結(jié)局，它的結(jié)局一般都是平靜而和解的。”“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一

5、定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿?！边@種理念，顛覆了柏拉圖“藝術(shù)摹仿自然”的哲學(xué)框架，把“人”提升到了突出地位。這樣一來(lái)，便促使人們將目光從傾心自然轉(zhuǎn)向?qū)徱暽鐣?huì)，將信仰從膜拜神祇轉(zhuǎn)向矚目自身，將希望從企盼來(lái)世往生轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為，作為人性的固有部分，感情和欲望生而有之，不應(yīng)也不能被忽視甚至禁錮，而悲劇恰好能夠很好地滿足人性的這一需求。這是因?yàn)?，悲劇能夠“借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！币簿褪钦f(shuō)悲劇能夠宣泄憐憫、減輕恐懼、陶冶感情、制造快感，對(duì)于社會(huì)道德具有良好的教化作用、對(duì)于個(gè)人品性具有良好的規(guī)范作用。亞氏本人也相當(dāng)重視悲劇的教化和規(guī)范作用，他指出，“第一，不應(yīng)寫(xiě)好人由順境轉(zhuǎn)入

6、逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應(yīng)寫(xiě)壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@最違背悲劇的精神，不符合悲劇的要求，既不能打動(dòng)慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應(yīng)寫(xiě)極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然能打動(dòng)慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情。”綜上所述，亞氏對(duì)于悲劇作用的闡釋明確了他藝術(shù)為人服務(wù)的功能指向；對(duì)于悲劇實(shí)質(zhì)的定義體現(xiàn)了他追求人性解放的道德趨向。　　《奧德修記》采取的是雙線并進(jìn)的敘事方式——一條線索是特勒馬科斯蒙雅典娜相助外出尋父；另一條線索是奧德修斯蒙宙斯恩典輾轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)——兩條線索因父子相認(rèn)而最終匯合，全詩(shī)依照線索，有序展開(kāi)。亞氏評(píng)價(jià)，荷馬“與這些

7、人（其他史詩(shī)）不同，不僅從藝術(shù)上，而且從創(chuàng)作本質(zhì)上皆相信見(jiàn)到一道好的光芒?！焙神R嚴(yán)格按照“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”“苦難”三重標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)敘述，重點(diǎn)描述了奧德修斯還鄉(xiāng)途中遭受的磨難和困厄。這些磨難和困厄來(lái)自各個(gè)方面：來(lái)自神、來(lái)自人、來(lái)自自然……然而，荷馬并非單純?yōu)榱嗣鑼?xiě)苦難而描寫(xiě)苦難，而是旨在通過(guò)苦難表現(xiàn)奧德修斯執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無(wú)畏的抗?fàn)?。正因?yàn)槿宋闹髁x所矚目的是“人”，所以恰恰是通過(guò)這種執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無(wú)謂的抗?fàn)?，奧德修斯的英雄形象才顯得血肉豐滿，荷馬史詩(shī)的人文主義才顯得淋漓