歷史與文學(xué)的分野 ： 奧德修斯的 謊言與西方文學(xué)經(jīng)典表述.pdf

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1、歷史與文學(xué)的分野:奧德修斯的謊言與西方文學(xué)經(jīng)典表述樣式的初始展現(xiàn)陳中梅內(nèi)容提要荷馬史詩(shī)是歌()，得之于繆斯的教授，在古代歌手和聽(tīng)眾的心目中可信度極高，堪稱(chēng)歷史。荷馬吁請(qǐng)繆斯助佑，除了唱詩(shī)的靈感，還指望獲取故事的內(nèi)容。歌手()唱誦神授的詩(shī)歌，講述英雄們的業(yè)績(jī)，是古代的知識(shí)權(quán)威?！兑晾麃喬亍防锏挠⑿蹅冏匪萃?，從不在這一敘事領(lǐng)域里故意說(shuō)謊。與之有所不同的是，《奧德賽》里的奧德修斯不僅真實(shí)追懷親身經(jīng)歷的往事，而且還馳騁想象，訴諸虛構(gòu)，編講虛假的故事()，由此無(wú)意中宣告了一種嶄新敘事樣式的誕生。后世敘事詩(shī)人、劇作家和小說(shuō)家們一定程度上沿襲了

2、奧德修斯而非荷馬的敘事范式。是奧德修斯，以他在《奧德賽》里編講的五個(gè)故事，拉開(kāi)了西方人文舞臺(tái)上人物有意識(shí)地進(jìn)行虛擬化敘事的帷幕，從性質(zhì)和樣式上為西方文學(xué)日后的常態(tài)表述樹(shù)立了典范。文學(xué)實(shí)現(xiàn)了與歷史的分道揚(yáng)鑣，西方文學(xué)史的起點(diǎn)將因此而有了另置的可能。關(guān)鍵詞歌歷史謊言虛構(gòu)歷史與文學(xué)的分野文學(xué)的經(jīng)典表述樣式國(guó)人稱(chēng)荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》為史詩(shī)。顧名思義，史詩(shī)含“詩(shī)”和“史”兩種敘事成分，是包含史實(shí)的長(zhǎng)詩(shī)。中文“史詩(shī)”一詞契合大題材長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的類(lèi)型定位，體現(xiàn)了它的內(nèi)容構(gòu)成和文體訴求，用來(lái)指稱(chēng)荷馬史詩(shī)，當(dāng)·29·外國(guó)文學(xué)評(píng)論No．3，20

3、11比與之相對(duì)應(yīng)的希臘詞(詞、話語(yǔ)、故事)①和由此“派生”的英語(yǔ)詞ep-ic(史詩(shī))②更顯貼切。希臘人創(chuàng)編了膾炙人口的英雄史詩(shī)，但崇尚抒情詩(shī)的中國(guó)人卻給了它一個(gè)可能是最貼切的名稱(chēng)。既然是“詩(shī)”與“史”的結(jié)合，荷馬史詩(shī)就必然包含虛構(gòu)的成分，西方學(xué)者已經(jīng)就此類(lèi)話題展開(kāi)過(guò)深入細(xì)致的研究，取得了豐碩的成果。虛構(gòu)以詩(shī)人的想象為敘事的基礎(chǔ)，產(chǎn)生各種不真實(shí)的描述，包括神話、謊言和虛假的故事。由于所處的時(shí)代不同，也因?yàn)橛⑿凼吩?shī)的敘事風(fēng)格和其他一些因素使然，荷馬和我們對(duì)何謂謊言有不同的理解，而對(duì)于何謂真實(shí)的敘事、何謂虛假的編造，史詩(shī)人物和我們之間也明

4、顯存在著認(rèn)知上的差距。譬如，我們會(huì)說(shuō)宙斯擲甩炸雷以改變?nèi)碎g戰(zhàn)事的走向是一個(gè)不真實(shí)的神話事件，但在荷馬和史詩(shī)人物看來(lái)，這卻是一個(gè)體現(xiàn)天空之神雄才大略的合宜舉動(dòng)，因而是一個(gè)不容置疑的事實(shí)。然而，荷馬反對(duì)把神話說(shuō)成謊言，卻并不意味著他從范疇性上否定謊言。史詩(shī)不僅不排斥謊言，而且對(duì)于像《奧德賽》這樣要求主人公隱姓埋名的作品而言，似乎還應(yīng)該容納謊言。所以，荷馬(或《奧德賽》的作者)讓奧德修斯說(shuō)謊。在《奧德賽》里，奧德修斯五次說(shuō)謊，也就是說(shuō)編講了五個(gè)虛假的故事，③用以掩蓋自己的身份，間或也用于探察和別的目的。由此可見(jiàn)，就謊言而言，我們與荷馬之間

5、并沒(méi)有完全失去達(dá)成共識(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ);對(duì)于奧德修斯所編故事的謊言性質(zhì)，荷馬和我們所見(jiàn)略同。荷馬認(rèn)為奧德修斯編造謊言(《奧》13.254－255)，我們也持同樣的見(jiàn)解。我們與荷馬的分歧，不在于對(duì)此類(lèi)謊言的認(rèn)同，而在于荷馬沒(méi)有看到，但我們卻有意撰文揭示謊言的樣式效應(yīng)。隨著研討的展開(kāi)，讀者會(huì)明白“樣式效應(yīng)”的所指。這里需要指出的是這樣一種令人略感不安的現(xiàn)象:連同荷馬對(duì)世界和人生的許多真知灼見(jiàn)，他的“疏忽”也伴隨時(shí)光的流逝，在人才濟(jì)濟(jì)的西方荷馬專(zhuān)家和文論家中代代相傳。就筆者所掌握的資料來(lái)看，他們中誰(shuí)也沒(méi)有想到可以借助荷馬時(shí)代總體上尚未出現(xiàn)而他們

6、①?gòu)默F(xiàn)存的古文獻(xiàn)來(lái)看，希臘人以epos的復(fù)數(shù)epea()或epē()稱(chēng)史詩(shī)，始于公元前5世紀(jì)，見(jiàn)諸品達(dá)《奈彌亞頌》頌2第2行，希羅多德《歷史》第2卷第117節(jié)等處。②對(duì)比英文詞典對(duì)epic的解釋?zhuān)芍形淖g語(yǔ)的達(dá)意與精練。epic也作“敘事詩(shī)”解。③詳見(jiàn)《奧德賽》13.253－286(即第13卷第253－286行;以下不再另作說(shuō)明)、14.192－354(另見(jiàn)462－506)、17.415－444、19.165－202加221－248加268－299、24.244－279加303－314。后文出自《奧德賽》的引文，將隨文標(biāo)出該著名稱(chēng)

7、首字及卷行數(shù)，不再另作說(shuō)明。同一部作品在同一段文字里連續(xù)標(biāo)示時(shí)，從第二例起僅注明卷行數(shù)。本文的主要原典依據(jù)為HomeriOpera，in5volumes，Oxford，1912－1920(vols.I-II〈Iliad〉，editedbyD.B.MonroandT.W.Allen，3rdedition，1920;vols.III-IV〈Odyssey〉，editedbyT.W.Allen，2ndedition，1917－1919;vol.V〈Hymns〉，editedbyT.W.Allen，1stedition，1912)。譯文采自

8、筆者譯注的《伊利亞特》和《奧德賽》(修訂本，譯林出版社，2008年);出于行文和表意的需要，筆者對(duì)個(gè)別詞句做了一些微調(diào)。·30·歷史與文學(xué)的分野:奧德修斯的謊言與西方文學(xué)經(jīng)典表述樣式的初始展現(xiàn)則已耳熟能詳?shù)臉邮嚼碚?希羅多德意識(shí)到作為