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《《中國傳統(tǒng)文化的過去現(xiàn)在和未來》》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、《中國傳統(tǒng)文化的過去現(xiàn)在和未來》歷經(jīng)五千年滄桑歲月，中華民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、對峙與融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)。民族認同感一脈相承，而且越是歷經(jīng)磨難，遭遇坎坷，多元一體的中華民族的自我意識和對中華文明的認同感越是增強。千百年來，對國家統(tǒng)一的不懈追求日漸發(fā)展成為中華民族高于一切的政治理想和道德情感。而造就中國歷史這一鮮明特征的重要因素，不能不說是“大一統(tǒng)”文化觀念的潛移默化影響所致。它像一根堅韌的紐帶將中國境內各民族聯(lián)系、團結在一起，逐漸形成為中華民族大家庭，并日見鞏固。我們今天從歷史的角度考察
2、中國統(tǒng)一大勢的形成、鞏固和發(fā)展這一歷史現(xiàn)象，就不能不充分認識到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)國家統(tǒng)一過程中的特殊地位與重要作用。中華文化追求“大一統(tǒng)”的價值觀是奠定和強化國家統(tǒng)一的牢固基石中華文化對于國家統(tǒng)一大勢的形成與發(fā)展的意義，首先在于“大一統(tǒng)”價值觀長期以來深入人心，從而使統(tǒng)一成為人們所普遍認同的理想政治秩序。早在先秦時期，中華民族隨著內部凝聚力的不斷增強，就初步形成了“大一統(tǒng)”觀念?！对娊?jīng)·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就表達了這種思想傾向和價值取舍。而戰(zhàn)國時代“九州說”與“五
3、服說”的盛行，則反映出人們的大一統(tǒng)觀念進一步走向成熟。正如有的學者所指出：“眾口言九州的情景，反映了九州觀念普遍流行于先秦社會?！胖菥褪侵袊胖莸耐暾碇袊耐暾保ㄌ茣苑澹骸丁绑w國經(jīng)野”：試論中國古代的王朝地理學》，《二十一世紀》2000年8月號）。在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)這種追求統(tǒng)一的思想趨向不是偶然的，而是有其歷史必然性。當時，西周社會創(chuàng)立的禮樂文明遭遇到根本性的沖擊，早期初始形態(tài)的“一統(tǒng)”格局趨于瓦解，天下缺乏合法一統(tǒng)的政治秩序，結果導致諸侯爭霸，混戰(zhàn)綿延，因而人們渴望重新實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，建立起
4、合理合法的政治秩序。這一點在當時大多數(shù)思想家的學說中都得到了充分的反映。雖然他們在追求統(tǒng)一的方式上存有歧見，但天下必須“定于一”則是普遍的共識。譬如，法家主張“事在四方，要在中央”（《韓非子·揚權》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之義，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家強調“禮樂征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬著“四海之內若一家”（《荀子·王制》）的局面。這些思想充分反映了“大一統(tǒng)”觀念已成為人們普遍的精神寄托和政治信仰，并發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化觀念的一個重要內容。正是具備著這樣的思想
5、基礎，當統(tǒng)一條件基本具備之時，才會由秦國通過戰(zhàn)爭的手段，橫掃六合，鯨吞六國，使這種政治理想變成了現(xiàn)實，“車同軌，書同文”，建立起多民族的統(tǒng)一的中央集權國家；才會有繼秦而起的兩漢大統(tǒng)一，出現(xiàn)漢武帝在“泰山刻石文”中所描繪的那幅國家“大一統(tǒng)”的理想圖畫：“四海之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天祿永得?！保ā逗鬂h書·祭禮志》注引《風俗通》）作為思想觀念的“大一統(tǒng)”，包含著非常豐富的內涵，并隨著歷史的演進而發(fā)展變化。在地理概念上，它是指國土統(tǒng)一，“天無二日，土無二王”（《禮記·坊記》）；在政
6、治概念上，它是指全國上下高度一致，聽命于最高統(tǒng)治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在時間概念上，它是指長久統(tǒng)一，千秋萬代江山永固，“至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚辉诿褡甯拍钌?，它是指“夷狄進至于爵，天下遠近小大若一”（《公羊傳解詁·隱公元年》）。這種以“統(tǒng)一”為理想政治秩序觀念的形成，其根本原因在于人們在現(xiàn)實生活中親身體驗到分裂割據(jù)給國家、民族帶來的深重災難。所謂“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁》），所謂“白骨蔽于野，千里無雞鳴”（
7、曹操《蒿里行》）等等，都是關于分裂戰(zhàn)亂對社會生產(chǎn)力造成巨大破壞的形象寫照。與此形成鮮明對照的是，在統(tǒng)一的政治秩序下，社會生產(chǎn)的發(fā)展相對迅速，民眾的生活相對安定，國家的安全相對能得到保證。這無疑是比較理想的局面，可以實現(xiàn)人們向往的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”盛況。由此可見，對戰(zhàn)亂的厭惡，對和平的渴望，以及對中央集權的追求，使得統(tǒng)一既是統(tǒng)治者的政治雄心，客觀上也符合廣大普通民眾的意愿。正因為“大一統(tǒng)”的理念植根于中華民族的內心深處，成為人們衡量政治有序、天下有道的主要標志，所以自秦漢以降，歷史上雖然統(tǒng)一與分
8、裂交相更替，但總的來說，統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的主流，是不可逆轉的總趨勢；割據(jù)分裂的局面雖然不時出現(xiàn)，但它始終無法為人們所認可，始終不能被承認為正常、合理的政治狀態(tài)，也始終被中華文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求統(tǒng)一也始終是各族統(tǒng)治者和廣大民眾的共同政治理念和奮斗目標。如魏晉南北朝時期，天下分崩，群雄并立，但各個政權的統(tǒng)治者大都以統(tǒng)一為己任，并以炎黃之后自居：諸葛亮倡導“還定舊都，漢室可興”，前
