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《梁漱溟對中國哲學(xué)的認(rèn)識與探索》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、梁漱溟對中國哲學(xué)的認(rèn)識與探索作為中國現(xiàn)代史上極具影響力的人物之一，梁漱溟不僅是坐而論道的思想家，還是立而行道的實(shí)踐家,其一生始終徘徊于“學(xué)術(shù)”和“政治”之間。“學(xué)術(shù)”與“政治”的雙向進(jìn)路,確立了他在中國現(xiàn)代史上的獨(dú)特地位與貢獻(xiàn)。他出入佛儒,融攝古今,又糅合中西,構(gòu)建了中國現(xiàn)代哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)體系~“新孔學(xué)”。通覽梁漱溟研究之現(xiàn)狀，學(xué)界對他的文化哲學(xué)、人生哲學(xué)、儒佛思想、中西文化觀與鄉(xiāng)村建設(shè)理論的研究，可謂汗牛充棟、難以盡舉，但對其中國哲學(xué)思想則關(guān)注不夠，仍有重新審視與深掘之必要。有鑒于此,筆者不掇冒昧,通
2、過研讀梁漱溟的學(xué)術(shù)論著,對其中國哲學(xué)思想的大綱節(jié)目與基本義旨作一扼要評析,深掘其本意、探尋其精髓并剖判其得失,作為當(dāng)前中國哲學(xué)研究的借鑒。不妥之處,懇請學(xué)界專家多多批評指正。一、中國哲學(xué)的研究對象:生命當(dāng)代學(xué)者李承貴指出：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究對象是生命,并以生命現(xiàn)象詮釋天地萬物。中國現(xiàn)代哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)在以生命為研究對象這一特質(zhì)上，也達(dá)成了共識。1作為現(xiàn)代新儒學(xué)的開山祖師，梁漱溟亦概莫能外,將生命作為中國哲學(xué)的研究對象。與先賢略有不同,他站在中國哲學(xué)本位的立場上,通過中西哲學(xué)比較研究來反觀中國哲學(xué)的研究對象。梁
3、漱溟認(rèn)為，中西哲學(xué)的研究對象截然不同，并從歷史深處尋找理論依據(jù)。他說，西方古代哲學(xué)“對于自然的、對于靜體的一方面特別發(fā)達(dá)”0-,而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則不然“像這種呆板的靜體的問題，中國人并不討論。中國自極古的時(shí)候傳下來的形而上學(xué),作一切大小高低學(xué)術(shù)之根本思想的是一套完全講變化的一絕非靜體的”H442。也就是說,西方古代哲學(xué)注重宇宙本體的探索，以客觀的靜體為研究對象；中國傳統(tǒng)哲學(xué)則崇尚健動，以動態(tài)眼光審視宇宙萬物，多是關(guān)注生生不息、流動不止的物體一生命,而對客觀的靜體缺乏興致。他進(jìn)而認(rèn)為，生命不僅是中國哲學(xué)的研究對
4、象,還是世界的本原、宇宙的本體“宇宙的本體不是固定的靜體，是‘生命是‘綿延’。為了彰顯中國哲學(xué)的生命特質(zhì)，梁漱溟從中西方人生態(tài)度之異加以詮釋。在他看來，西方哲學(xué)之所以演變成“科學(xué)哲學(xué)”，根本原因在于其人生態(tài)度是‘‘面對自然的”“偏于向外的第一路向”0402的，致使哲學(xué)與科學(xué)具有同樣的思維路向。我們知道,作為兩種不同的思維方式，哲學(xué)與科學(xué)在本質(zhì)上屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，無論是研究對象，還是研究方法,二者都有著根本區(qū)別。如果以西方“科學(xué)式”進(jìn)路作為哲學(xué)的發(fā)展方向，那么哲學(xué)終將喪失自身的獨(dú)立性,進(jìn)而模糊哲學(xué)與科學(xué)等自
5、然學(xué)科之間的界限。而中國人自古以來秉持調(diào)和、持中的“第二路向”，認(rèn)為宇宙中一切事物都是相對的、調(diào)和的，他們感興趣的是宇宙的變化流行而非宇宙本體，關(guān)注的是天地萬物的內(nèi)在生命而非外在客觀。基于此,梁漱溟認(rèn)為，中西哲學(xué)研究對象各不相同：中國哲學(xué)多為“人事的研究”，西方哲學(xué)多為“自然的研究”。長期以來，西方人以“自然的研究”意欲“向前要求”為宗，因而豐富了物質(zhì)卻喪失了精神：他們“一味向外追求，完全拋荒了自己，喪失了精神;外面生活富麗，內(nèi)里生活卻貧乏至于零”。在他看來,若以西方哲學(xué)為理論指導(dǎo)與行為規(guī)范,人們將無法體認(rèn)
6、生存意義與生命價(jià)值。鑒于西方哲學(xué)之偏弊,梁漱溟指出，哲學(xué)應(yīng)以“人事的研究”為主,人的社會關(guān)系、人的生存意義與人的終極關(guān)懷應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)研究的核心并貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。既然以人為研究主體,那么人的生命現(xiàn)象自然成為哲學(xué)研究的對象,而這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)理路向。綜觀其一生,梁漱溟一如既往地認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)以生命為中心,它的根本任務(wù)就在于“調(diào)適我們的生命、運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命、安頓我們的生命”。作為現(xiàn)代新儒學(xué)的開啟者，梁漱溟對生命的彰顯規(guī)約了現(xiàn)代新儒家的精神方向，熊十力、方東美、牟宗三等人均受其影響，認(rèn)為生命是中國哲學(xué)的研究
7、對象。熊十力認(rèn)為，儒家哲學(xué)的根本任務(wù)就是深究“生命”之神妙、探尋“生命”之衍變、求索“生命”之本性。4602方東美認(rèn)為，中國哲學(xué)的中心是生命,任何哲學(xué)體系都是生命的聚合與釋放。?！?27牟宗三認(rèn)為，中國哲學(xué),從它那通孔所發(fā)展出來的主要課題是生命,就是我們所說的生命的學(xué)問。二、中國哲學(xué)的研究方法：直覺既然中國哲學(xué)以生命為研究對象，而生命又具有靈動的、感性的特征,那么與此相應(yīng)的研究方法便是直覺體認(rèn)。誠如梁漱溟所言：“中國形而上學(xué)（哲學(xué)）所講，既為變化的問題，則其所用之方法，也當(dāng)然與西洋印度不同。因?yàn)橹v具體的問題
8、所用的都是一些靜的、呆板的概念，在講變化時(shí)絕對不能適用，他所用的名詞只是抽象的、虛的意味……我們要認(rèn)識這種抽象的意味或傾向，完全要用直覺去體會玩味。在他看來，重直覺體悟而輕邏輯推理是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征,儒、釋、道三家均是如此。在研究方法上,梁漱溟把認(rèn)識方式分成理智、直覺與感覺三種類型,分別對應(yīng)西方哲學(xué)、中國哲學(xué)和印度哲學(xué)。略懂一點(diǎn)哲學(xué)常識便知，他的觀點(diǎn)并不符合東西方哲學(xué)的真實(shí)情況。梁漱溟之所以如此，乃源于他對
