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《梁漱溟對(duì)朱謙之文化哲學(xué)的影響 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、梁漱溟對(duì)朱謙之文化哲學(xué)的影響朱謙之的文化哲學(xué)思想體系的形成，受其師梁漱溟的影響很大，不僅在世界觀和人生觀上受其影響，而且在具體觀點(diǎn)上也多有借鑒。如梁先生的世界文化的三個(gè)路向及中國(guó)文化在未來(lái)世界中的地位問(wèn)題在朱謙之的文化哲學(xué)中都有影子。梁漱溟生于1893年，長(zhǎng)朱謙之六歲，為朱謙之在北大的印度哲學(xué)教師，兩人由于年齡相若所以亦師亦友，常在一起論學(xué)，據(jù)朱謙之回憶：“于我放浪的生涯里，時(shí)回北京過(guò)冬，在京有幾個(gè)頂好的朋友，一個(gè)是梁漱溟先生，一個(gè)是我友黃慶，他們的思想比我好，我常受了他們的益處”[3]朱謙之受
2、梁漱溟的影響是由于他們之間有著共同的經(jīng)歷。梁漱溟十六七歲時(shí)便傾向佛家的出世思想，并身體力行，十七歲時(shí)拒絕母親為其談?wù)摶槿?，二十歲開(kāi)始研讀佛典，懷抱著出家為僧的念頭。信仰著虛無(wú)主義的朱謙之自然把過(guò)佛家生活的梁漱溟當(dāng)成知己摯友，相互影響。當(dāng)朱謙之的虛無(wú)思想走到盡頭，徘徊迷惘之際，梁漱溟的思想恰好也在變，由佛家轉(zhuǎn)入儒家，給朱謙之以很大啟發(fā)。梁漱溟回到這世間來(lái)的表現(xiàn)在于，一是學(xué)問(wèn)上認(rèn)為儒家文化為世界未來(lái)文化的趨向，另一個(gè)則是在行為上娶妻成家。這兩方面對(duì)朱謙之都有直接影響，一個(gè)影響是朱謙之由此寫(xiě)了闡述他信
3、仰的《周易哲學(xué)》，另一個(gè)是從1923年5月開(kāi)始了他與楊沒(méi)累的戀愛(ài)生活。朱謙之在談到梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》對(duì)他的影響時(shí)說(shuō)是“當(dāng)他的《東西文化及其哲學(xué)》出版，我實(shí)受極大的影響，這時(shí)我的本體論完全折入生命一路，認(rèn)情本有，不是無(wú)”[1]這是因他提出了一種和虛無(wú)主義不同的生活方式。這種方式就是發(fā)揮儒學(xué)回到這世間來(lái)。受梁漱溟的影響，朱謙之也把柏格森生命哲學(xué)與儒家人生哲學(xué)相糅合，突出生命、精神、心的意義。他把“真情之流”看作是《周易》的根本意思，其本質(zhì)即孔子所謂“仁”。他說(shuō)：“我這唯情哲學(xué)，就是孔家的本
4、來(lái)面目，不幸孔家這一套哲學(xué)，自孟子以后失傳了數(shù)千百年……我的意思，是要掃清舊傳統(tǒng)，再接續(xù)起來(lái)，組織起來(lái)，而且應(yīng)用到政治、倫理、教育、藝術(shù)、文化各方面，用真情的默識(shí)方法，使宇宙生命化，物質(zhì)精神化，這么一為，‘真情之流’才可以完全實(shí)現(xiàn)了！神在人間實(shí)現(xiàn)了?！盵2]朱謙之視孔子為中國(guó)生命派的代表，認(rèn)為現(xiàn)在正是孔家思想的“綜合時(shí)代”，是生命哲學(xué)時(shí)代。他說(shuō)：我的宇宙觀及人生觀，“是我真情認(rèn)識(shí)的真理，而這種真理，同時(shí)就是中國(guó)生命派的普遍真理——就是孔家的真理……孔子就是唯情論者，一個(gè)唯情論就是我，我和孔子在這
5、生命的一條路上，是有一樣的價(jià)值的。”[3]很有替孔子說(shuō)話的勇氣，這與其師梁漱溟重重的觀念影響不無(wú)關(guān)系。梁漱溟之子梁培寬在《朱謙之與梁漱溟的半個(gè)世紀(jì)的友誼》里談及，在其父親寫(xiě)的《東西文化及其哲學(xué)》初版（財(cái)政部印刷局1921年版）的扉頁(yè)上有一副照片，是其父親梁漱溟與北大哲學(xué)系朱謙之等三個(gè)學(xué)生的合影，并在“題記”說(shuō)明：“這是我同三個(gè)頂好的朋友葉麔、朱謙之、黃慶的照相，他們都是北大的學(xué)生，卻四人年紀(jì)皆二十幾歲，差不許多。我們相與并無(wú)所謂先生和學(xué)生，只是朋友，而且是小孩子般的朋友。四人性格思想見(jiàn)解并不相同
6、，幾乎一個(gè)人是一個(gè)樣子，所以議論每多不合，但是總覺(jué)得彼此相對(duì)是第一樂(lè)事。當(dāng)我們相熟半年多后，就是今年四五月間，我有幡然改變態(tài)度的事，決定是作孔家的生活，而把這些年來(lái)作佛家生活心愿斷然放棄，于是辭脫大學(xué)講席，要離開(kāi)北京到山東濱縣鄉(xiāng)間去住一年半年。最先就同他們發(fā)表這個(gè)意思，適其時(shí)朱謙之要到西湖去，葉麔便約我們同照一像，即這個(gè)像片?！盵1]從中可見(jiàn)，朱謙之在梁漱溟思想轉(zhuǎn)變時(shí)，與他有頻繁的交往，而且為此還常有爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論中朱謙之不知不覺(jué)地受了影響。朱謙之早年就曾在《太極新圖說(shuō)》、《政微書(shū)》、《周秦諸子學(xué)
7、統(tǒng)述》中對(duì)儒學(xué)有專門的研究，雖在信仰虛無(wú)主義時(shí)曾批判一切，但對(duì)儒學(xué)則多有回護(hù)。此時(shí)經(jīng)其師梁漱溟的啟發(fā)，便開(kāi)始借《周易》談自己的真情哲學(xué)梁漱溟提出文化發(fā)展的三路向說(shuō)，他認(rèn)為西方文化是以“意欲向前要求為其根本精神”，代表了人類第一類文化。中國(guó)文化是“以意欲自為調(diào)和、適中為其根本精神”，代表了人類第二類文化。印度文化則是“以意欲反身向后為其根本精神”，代表了人類第三類文化。[2]所以按梁先生的意思，印度文化是最先進(jìn)的文化類型，而西方文化是最落后的，但現(xiàn)正處于西方文化占優(yōu)勢(shì)的階段，而由于西方文明已出現(xiàn)“
8、疲蔽”，所以未來(lái)只有走“中國(guó)的路子，孔子的路子”，西方才能得救。所以世界未來(lái)文化的希望在中國(guó)。而朱謙之雖也似其師提出文化的三路向說(shuō)：（一）高地發(fā)生宗教的文化---以印度為代表；（二）平原發(fā)生哲學(xué)的文化---以中國(guó)為代表；（三）海洋發(fā)生科學(xué)的文化---以歐洲為代表。認(rèn)為印度文化是最落后的文化，中國(guó)哲學(xué)的文化雖有其優(yōu)勢(shì)但由于現(xiàn)在處在科學(xué)的文化占優(yōu)勢(shì)的階段，而中國(guó)文化只注重談心說(shuō)性，ldquo;這種‘人的文化’，當(dāng)現(xiàn)在這競(jìng)食的時(shí)代，實(shí)在拿不出來(lái)，其價(jià)值亦不易為世人所認(rèn)識(shí)，要是勉強(qiáng)拿出，其結(jié)果也不過(guò)吃虧
