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《簡述朱謙之“唯情哲學(xué)”的美育價值》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、簡述朱謙之“唯情哲學(xué)”的美育價值朱謙之“唯情哲學(xué)”的美育價值論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于朱謙之“唯情哲學(xué)”的美育價值的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于真理論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,【內(nèi)容摘要】情感教育是美育的核心，其中對人的自然真情的肯定與拓展是一個基本的重要方面。美育應(yīng)重視對人的真情的引導(dǎo)，使人走向善。近現(xiàn)代哲學(xué)家朱謙之從“情就是真理”的真理觀出發(fā)，對儒學(xué)思想的“情”和“仁”等核心概念進行闡發(fā)，創(chuàng)建了以“情”為本的唯情哲學(xué)，建立了真情本體論。這種“體用合一”的“真情”哲學(xué)，具有超越功利化、回歸情感化的特點，對人的情感教育、心靈安頓具有重要的啟迪作用?！ 娟P(guān)鍵詞】朱謙之唯情哲學(xué)儒家美育
2、朱謙之（1899—1972）是我國當(dāng)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。他在五四運動之后創(chuàng)建了“體用合一”的唯情哲學(xué)理論。唯情哲學(xué)在對傳統(tǒng)儒家的心性論拓展的基礎(chǔ)上突出了“真情”的體用合一，這種本體論的真情哲學(xué)具有超越功利化、回歸情感化的特點，對人的情感教育具有重要的啟迪作用。對朱謙之的唯情哲學(xué)關(guān)注和研究的學(xué)者集中在朱謙之唯情哲學(xué)所受西方思想的影響方面①與對其唯情哲學(xué)創(chuàng)建的積極肯定方面②，對其唯情哲學(xué)的美育價值方面的研究基本上還沒有。本文在闡述朱謙之唯情哲學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對其美育價值進行探討?！ ∫?、“情就是真理”的唯情哲學(xué)真理觀是情感教育的基礎(chǔ) 朱謙之唯情哲學(xué)的真理觀是情感教育的基礎(chǔ)。而其唯情哲學(xué)是從根本
3、的“情”來探尋宇宙間普遍的真理，給予人們一個統(tǒng)一的信仰，并且建立判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，為人生尋找精神的立足點，具體來說，即以自身的“真情”來認(rèn)識宇宙本體從而過“情人”的生活。這就必須從理論上徹底說明什么是普遍的“絕對真理”。首先，我們來分析朱謙之唯情哲學(xué)的真理觀以及人怎樣認(rèn)識真理?！ 〉谝?，他認(rèn)為真理就是“情”，哲學(xué)家的任務(wù)就是通過自身這一個體所具有的“真情”，去發(fā)現(xiàn)普遍存在的真理。他把“情”作為人類共同的意見，人人普遍同意的主觀性。要發(fā)現(xiàn)真理必須除去有我之私，即個人的成見，認(rèn)為不能只從個人的主觀性來尋找真理，那樣只會眾說紛紜。但是又不是完全拋開個人的主觀性，要認(rèn)識到“自我宇宙是和‘萬有’有關(guān)
4、系的”，我們必須從“我的真理”中去發(fā)現(xiàn)“宇宙萬有真理”，即發(fā)現(xiàn)客觀的真理。③他認(rèn)為，連接個人與宇宙的這個中間物，就是“情”。他認(rèn)為每個人都有這一點‘情’，這個‘情’才是個人的真正主觀，并且同時和普遍的主觀相符合。真理會因時因地而變化，但變的只是形式，內(nèi)容不變。這個不變的內(nèi)容就是“情”，這個“情”就是真理本身，也是唯一的真理。這個普遍性的、共性的“情”包含在特殊性的具體個人身上?！ ‰m然他把每個人都有的“情”作為說明人們共同的判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)實際上也具有一種唯心的主觀性，不過，就像以往的思想家建立本體是為了關(guān)照現(xiàn)實一樣，他借助“情”這個普遍性的本體獲得了理論上個人能夠發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識真理的說
5、明。并且，他從“情”的真實、自然性等本源作用上獲得了一種衡量現(xiàn)實的作用，也就建立了一種本體對現(xiàn)實的批判和規(guī)范作用。 第二，他進一步把作為本體的這個“情”之真理普遍化，認(rèn)為真理只是“體用合一”。他認(rèn)為真理只是宇宙間的自然天理流行。真理是“體用合一”，是“無形而有理”。這個“理”就是“情”。真理（情）無所不在，先天地而存在，并且存在天地之中。真理不是工具而是道理本身，“真理不是一種工具，卻是造工具的一番道理；也不是東西，是東西之‘所以然’”。④工具是有成有毀的，而這一成一毀的道理卻是沒有間斷的。他指出，真理不變的意思并不是有個不變的本體存在那里，而是道理不變，真理只是“體用合一”： “真理純
6、以這點‘情’而言，所以體用合一，體也是這點‘情’，用也是這點‘情’，只有這一點‘情’是真理，除此以外，更沒有什么真理，但除這一點‘情’外，也實在空無所有，所以世間萬有莫不是真理，沒有一個而外于真理者，即真理而萬有即在其中，即萬有而真理便無所不在，如沒有這天地，已先有這天地的道理，到有了天地，而這理卻在天地當(dāng)中。這是十分顯明的，無論何物都不能離卻（缺）真理朱謙之“唯情哲學(xué)”的美育價值由.zbjy.收集,如需論文可聯(lián)系我們.，無論什么時候什么地方，都是被這真理充塞住。這么一來，真理本無在無不在，是和宇宙的生命相符合的了。”⑤ 從以上可見，“情”作為真理，是事物產(chǎn)生滅亡的“所以然”，它是無形的，
7、也是實實在在、充塞宇宙萬物之中的。它是先天的也是后天的，不需要去做本體與現(xiàn)象的區(qū)分，它只是宇宙間的自然天理流行。這就把“情”貫通天人，體用合一了?！ 〉谌?，關(guān)于人怎樣認(rèn)識真理，朱謙之認(rèn)為我們不能只從主觀去求真理，應(yīng)該求公共的真理。他認(rèn)為人們要兼知行、合內(nèi)外，不能僅僅是在想象中建立本體，本體是“體用合一”的。他說：“孔家探求真理的策略，和釋氏虛空寂照的感覺不同，是兼知行，合內(nèi)外的。人們?nèi)绻唤膺@種策略，而要在意
