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1、論馮友蘭之中庸觀：中庸是馮友蘭哲學(xué)自始至終的關(guān)注主題。馮友蘭之中庸觀具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是以普遍人生之現(xiàn)實(shí)欲望作為理論起點(diǎn)，二是其理性主義態(tài)度。人生欲望的沖突會(huì)引起過與不及，從而偏離中庸之道。過與不及的判別標(biāo)準(zhǔn)或中庸之道的標(biāo)志卻隱藏在變化無常的紛紜世事中，這就需要在人生世事中發(fā)揮理性的功用，發(fā)現(xiàn)中庸之道。覺解一詞是對理性一詞的揚(yáng)棄，覺解不同，人生就呈現(xiàn)出不同的意義和境界。最高的覺解產(chǎn)生最高的人生境界，此即“極高明而道中庸”的天地境界?！ ￡P(guān)鍵詞：馮友蘭；中庸；欲望；覺解；天地境界 ?。築261：A
2、 ?。?003—0751（2013）07—0115—05 在馮友蘭一生各個(gè)階段的學(xué)術(shù)研究與精神取向中，中庸都有著重要的地位與意義。早在1944年，處于學(xué)術(shù)巔峰的馮友蘭曾借用《中庸》的一句話“極高明而道中庸”，以之為線索說明中國哲學(xué)的發(fā)展趨勢，最終寫成一部簡明的中國哲學(xué)史《新原道——中國哲學(xué)之精神》。①1987年10月，92歲高齡的馮友蘭又想了一副對聯(lián)：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸?！彼忉尨寺?lián)說：“上聯(lián)說的是我的學(xué)術(shù)活動(dòng)的方向，下聯(lián)說的是我所希望達(dá)到的精神境界?！雹谝钅?月，馮友蘭親手將此聯(lián)
3、寫出，并張掛于書房之東壁。③此聯(lián)人謂“東銘”，以與北宋理學(xué)大師張載之《西銘》并列。④與古今哲人對中庸汗牛充棟的解讀相比，馮友蘭解讀中庸的獨(dú)特之處，在于他不是蹈空地、孤懸地講，而是從普遍人生之現(xiàn)實(shí)欲望講起，通過理性（覺解）的參與，進(jìn)而入于抽象高明的精神之境。⑤ 馮友蘭哲學(xué)思想之發(fā)展基本上可以分為兩個(gè)時(shí)期：一是20世紀(jì)20年代的人生哲學(xué)時(shí)期，二是20世紀(jì)40年代的新理學(xué)時(shí)期。馮友蘭對中庸思想的思考始于其人生哲學(xué)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的馮友蘭還只是把中庸作為一般的方法論來看待，對中庸的內(nèi)在思想還沒有更為深入的
4、考察。對中庸進(jìn)行全面而深入的考察是在新理學(xué)時(shí)期，其中最為集中的研究是1940年的《新世訓(xùn)（生活方法新論）》。此書共有十篇，其中第四篇《道中庸》（1939年12月）與第七篇《致中和》（1940年1月）都是在講中庸?！ ≡凇缎率烙?xùn)》中，馮友蘭之所以要用這么大的篇幅來考察中庸，一來是因?yàn)橹杏箤χ袊幕c人生哲學(xué)之重要性，二來是因?yàn)楹芏嗳恕拔戳私馑^中庸的本義”，甚至對中庸存在諸多誤解。從“中”來說，人們常將中庸之“中”要么誤解為做事不徹底，要么誤解為模棱兩可。從“庸”來說，人們常將中庸之“庸”要么誤解為
5、庸碌，要么誤解為庸俗。馮友蘭認(rèn)為，做事不徹底、遇事模棱兩可、庸碌無能、俗而不堪的人“不但不是儒家的理想人物，而且是儒家所最痛恨底人物。這種人正是儒家所謂鄉(xiāng)原”⑥。這些誤解中所謂之中庸肯定不是儒家中庸之本義。 那么儒家中庸之本義是什么呢？馮友蘭說： “‘中’的真正涵義是既不太過，又不不及”⑦，“‘中’是無過不及，即是恰好或恰到好處的意思。有過或不及，都不是恰到好處”⑧?！爸小辈坏珱]有做事不徹底、遇事模棱兩可的意思，反而意味著只有把事做到極致，才能謂之“中”，才能謂之恰到好處。關(guān)于“庸”之本義，馮
6、友蘭采用了宋儒的解釋。二程曾說：“不易之謂庸……庸者天下之定理。”⑨不易即平常，于是馮友蘭據(jù)之認(rèn)為“《中庸》的‘庸’字，意思是普通或平?！雹?。定理即規(guī)律，于是馮友蘭據(jù)之認(rèn)為“就其為公律說，所以謂之不易，所以謂之定理”B11。就庸的這兩層意思來看，中庸之庸也都沒有庸碌、庸俗的意思?！ 爸小迸c“庸”合起來說就是在日用平常之事中必有一無過不及、恰到好處的辦法。馮友蘭認(rèn)為，此亦即中庸之本義。 一 中庸是日用平常之事中的無過不及。關(guān)于這一界說，尚有兩個(gè)問題：第一，日用平常之事很多，討論中庸應(yīng)從什么樣的
7、平常之事開始呢？或者說，馮友蘭考察中庸的起點(diǎn)是什么呢？第二，過與不及都不是中庸，那么判別過與不及的標(biāo)準(zhǔn)或中庸的標(biāo)志是什么呢？ 《中庸》是討論中庸思想最集中的文獻(xiàn)。關(guān)于《中庸》，中國歷來有一批哲學(xué)家將其視為建構(gòu)儒家形上學(xué)的代表著作，亦即強(qiáng)調(diào)《中庸》之“極高明”的一面。在人性論上，這些哲學(xué)家往往屬于樂觀浪漫一派的性善論者。這種論調(diào)對于高揚(yáng)人性之陽剛向上精神來說，有其積極性。但如果一味強(qiáng)調(diào)中庸思想“極高明”的一面，勢必壓制其“道中庸”的一面，從而暴露出其在現(xiàn)實(shí)上的盲點(diǎn)。馮友蘭：中庸是馮友蘭哲學(xué)自始至終
8、的關(guān)注主題。馮友蘭之中庸觀具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是以普遍人生之現(xiàn)實(shí)欲望作為理論起點(diǎn)，二是其理性主義態(tài)度。人生欲望的沖突會(huì)引起過與不及，從而偏離中庸之道。過與不及的判別標(biāo)準(zhǔn)或中庸之道的標(biāo)志卻隱藏在變化無常的紛紜世事中，這就需要在人生世事中發(fā)揮理性的功用，發(fā)現(xiàn)中庸之道。覺解一詞是對理性一詞的揚(yáng)棄，覺解不同，人生就呈現(xiàn)出不同的意義和境界。最高的覺解產(chǎn)生最高的人生境界，此即“極高明而道中庸”的天地境界。 關(guān)鍵詞：馮友蘭；中庸；欲望；覺解；天地境界 ?。築261：A ：1003—0751（
