論馮友蘭的禪宗研究

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1、論馮友蘭的禪宗研究　　摘要：馮友蘭先生對佛教哲學(xué)的研究始終以禪宗發(fā)展為核心，他對中國佛學(xué)發(fā)展三階段的劃分也源于對禪宗的思考。他的佛學(xué)研究特點，在于將中國佛學(xué)的發(fā)展放入中國哲學(xué)吏發(fā)展的背景下考慮。他以禪宗為中國佛學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，對禪宗的思想淵源、方法及禪宗與宋明新儒家的關(guān)系也都有詳細(xì)分析。所以，要從他對中國哲學(xué)發(fā)展的大背景思考。從他自身的貞元六書為代表的哲學(xué)體系思考，把禪宗放在他的整個中國哲學(xué)史寫作中來看，才能更準(zhǔn)確地評價他在禪宗研究中的貢獻及不足?！　￡P(guān)鍵詞：禪宗；負(fù)的方法；《壇經(jīng)》；宇宙的心　　　　馮友蘭先生是我國中國哲學(xué)史研究的先輩，他的中國哲學(xué)史寫作也較早

2、涉及到佛教哲學(xué)。而且在其貞元六書中也常常可見對佛教哲學(xué)的反思。他的佛學(xué)研究特點在于將中國佛學(xué)的發(fā)展放人中國哲學(xué)史發(fā)展的背景下考慮。其中，他對禪宗尤為關(guān)注，可以說，禪宗構(gòu)成他思考中國佛學(xué)的中心。圍繞禪宗的產(chǎn)生和發(fā)展，他對中國佛學(xué)發(fā)展做了格義、教門、宗門三階段劃分。格義階段他主要分析了兩漢及魏晉佛學(xué)傳播中如何受老莊道家的影響而發(fā)生思維模式的中國化，教門階段以客觀唯心主義的發(fā)展為線索，直至推演到宗門階段禪宗的產(chǎn)生。整個過程實際上為禪宗做鋪墊，是以中國化來判斷佛教在中國的發(fā)展，以禪宗作為中國佛學(xué)形成的代表。在他看來，禪宗是中國化的佛學(xué)，是真正代表中國特色思維模式下的產(chǎn)

3、物。以中國化來判斷佛教在中國的發(fā)展，以禪宗作為中國佛學(xué)形成的代表，由此才有中國佛學(xué)發(fā)展的三階段劃分?！　≈袊饘W(xué)這一概念的建立也是在他對禪宗的思考過程中提出的。早年他所作的《中國哲學(xué)簡史》就已經(jīng)明確區(qū)分“中國佛學(xué)”和“在中國的佛學(xué)”兩個不同概念，并以是否受到中國原有思想影響，是否與中國原有思想結(jié)合并對中國哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生影響為判斷“中國佛學(xué)”與“在中國的佛學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。而他認(rèn)為可以代表佛學(xué)與中國哲學(xué)結(jié)合產(chǎn)物的就是禪宗。他說：“‘中國的佛學(xué)’則不然，它是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。……佛教的中道宗與道家哲學(xué)有某些相似之

4、處。中道宗與道家哲學(xué)相互作用。產(chǎn)生了禪宗。禪宗雖是佛教，同時又是中國的。禪宗雖是佛教的一個宗派?？墒撬鼘τ谥袊軐W(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響。卻是深遠(yuǎn)的?！庇纱丝梢娝麑ΧU宗的基本看法?！　　　∫弧⒍U宗的思想淵源及方法　　　　具體說，馮先生對禪宗的研究包含了三方面：一是對禪宗思想發(fā)展淵源的追溯，二是對禪宗方法的探討，三是以儒家學(xué)者立場對禪宗與宋明儒學(xué)關(guān)系的新詮釋。其中對禪宗思想淵源的追溯就包含在他關(guān)于中國佛學(xué)發(fā)展三階段的劃分中?！　母窳x階段看，將大乘空宗與道家思想結(jié)合起來的做法，在魏晉南北朝的著名僧人僧肇、道生身上尤為明顯。馮氏分析了當(dāng)時的歷史情況：“在公元三、四世紀(jì)

5、，中國著名的學(xué)者一般都是道家，他們又常常是著名的佛教和尚的親密朋友。這些學(xué)者一般都精通佛典，這些和尚一般都精通道家經(jīng)典，特別是《莊子》?！谶@類場合，就出現(xiàn)了‘禪’的精神?！痹谒磥?，禪宗的發(fā)展正是順著佛教格義階段與老莊哲學(xué)相結(jié)合這一思維脈絡(luò)而來的。大乘空宗與老莊哲學(xué)的相似性是禪宗產(chǎn)生的基礎(chǔ)?！　∵@種相似性，首先表現(xiàn)為大乘空宗和老莊思想在方法上和由此方法達到的境界上的相似。方法上的相似指二者都擅用形而上學(xué)的負(fù)的方法。即馮所謂否定的方法。他將形而上學(xué)的方法分為正的方法和負(fù)的方法兩種?！罢追椒ㄊ且赃壿嫹治龇ㄖv形而上學(xué)?！褪菍τ诮?jīng)驗作邏輯底釋義。其方法就是以

6、理智對于經(jīng)驗作分析，綜合及解釋?！倍?fù)的方法則是“講形而上學(xué)不能講，……可以說是一種‘烘云托月’的方法?！奔此髞碓凇吨袊軐W(xué)史新編》中所說的遮詮。也就是間接的，通過說明事物不是什么而使事物自身面目顯露出來。他認(rèn)為禪宗和道家都擅用這種方法，而西方哲學(xué)一貫側(cè)重正的方法，缺少負(fù)的方法，他由此就特別強調(diào)負(fù)的方法，認(rèn)為這是中西哲學(xué)可以互通對話，中國哲學(xué)可以補西學(xué)之不足的關(guān)鍵。這也是他重視禪宗負(fù)的方法的原因?！　〈蟪丝兆诘亩B說就是負(fù)的方法的開始。但馮認(rèn)為中觀只破而不立，由此才引出中觀與老莊思想方法的結(jié)合，產(chǎn)生禪宗真正的負(fù)的方法。他認(rèn)為，“在道家將‘無’說成‘超乎形象’

7、，佛家將‘無’說成‘非非’的時候，卻是真正的相似?！彼M一步說，中觀與道家的方法所得到的結(jié)果也是相似的。“這種方法是，利用不同的層次，進行討論。一個層次上的說法，馬上被高一層次上的說法否定了?！肚f子·齊物論》所用的也是這種方法?！闭窃谶@種背景下解讀佛教初傳時期的情況，馮才會對僧肇、道生尤為重視。如他認(rèn)為僧肇以玄學(xué)中的“有”、“無”、“動”、“靜”等概念格義，對大乘空宗實際上是玄學(xué)式解讀。僧肇即動即靜，即體即用，實相無相，玩轉(zhuǎn)于二元思維之間又超越對立的思維特色，可以說是大乘中道觀與老莊思維結(jié)合的典型。對于道生，馮則認(rèn)為其頓悟成佛說，佛無凈土論，不落言筌的語

8、言觀及佛性本有說都是對禪宗思維的鋪墊。