馮友蘭《新事論》之后的政治關(guān)懷

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1、2010年5月中州學(xué)刊May，2010第3期(總第177期)AcademicJournalofZhongzhouNo．3【馮友蘭研究】馮友蘭《新事論》之后的政治關(guān)懷王仁宇(南陽(yáng)師范學(xué)院馮友蘭研究所，河南南陽(yáng)473061)摘要：作為具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的哲學(xué)家，馮友蘭始終關(guān)心著國(guó)家和民族的民運(yùn)，在《新事論》中他指出了中國(guó)走向自由之路。到20世紀(jì)8O年代后期，他就“以商帶工”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、以“處士議政”和“士人干政”為核心的民主政治，和作為客觀辨證法與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)及人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的“仇必和而解”的“和”的哲學(xué)，提出了一系列獨(dú)到而超前的見(jiàn)解。關(guān)鍵詞

2、：馮友蘭；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；民主政治；和諧社會(huì)中圖分類(lèi)號(hào)：B26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10o3—O751(201O)03—0166—o4最近幾年，因修訂馮友蘭年譜和撰寫(xiě)馮友蘭傳蕩。歷史和現(xiàn)實(shí)，思想與實(shí)際，種種因素在他那里都記，閱讀馮友蘭的著作，當(dāng)不僅僅專(zhuān)注于哲學(xué)，而是打成了一片，化成了哲人的聰明睿智和對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)從文化的角度重新研究馮友蘭的著作時(shí)，再一次被烈關(guān)懷。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治與和諧社會(huì)建設(shè)方他的精神和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)打動(dòng)了。在讀《論語(yǔ)》和《茍面，他都提出了一系列獨(dú)到而具有前瞻性的主張。子》時(shí)曾經(jīng)想過(guò)，究竟什么是他們所說(shuō)的“君子儒”中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化

3、問(wèn)題是中國(guó)近代以來(lái)的最大問(wèn)和“大儒”呢?在讀馮友蘭的書(shū)時(shí)終于明白了：所謂題。馮友蘭畢生關(guān)注并為之奮斗的就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“大儒”，不僅要有“天地萬(wàn)物一體之仁”的精神，而現(xiàn)代化。在談到中國(guó)社會(huì)如何實(shí)行近代化和現(xiàn)代化且還要有經(jīng)世致用的才干，那些只知在書(shū)本里討生時(shí)，馮友蘭主張走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路。在論及“洋務(wù)活的人是當(dāng)不起這個(gè)稱(chēng)呼的。運(yùn)動(dòng)”時(shí)，馮友蘭說(shuō)：“西方的近代化，是由于產(chǎn)業(yè)革馮友蘭也是讀了一輩子書(shū)、教了一輩子書(shū)的學(xué)命，用以蒸汽機(jī)為動(dòng)力的機(jī)器進(jìn)行社會(huì)化的大生產(chǎn)。者和哲人，沒(méi)有從過(guò)政，也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要從政。但這種社會(huì)化的大生產(chǎn)，要有個(gè)社會(huì)力量來(lái)帶動(dòng)

4、，在西他卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不記掛著天下的興亡、民族的命運(yùn)，并方就是以商帶工，這在馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中講得且總能在關(guān)鍵時(shí)刻提出充滿(mǎn)智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)的見(jiàn)解。很清楚。洪仁殲主張私人辦工業(yè)，也屬于以商帶工。1939年出版的《新事論》，和在抗戰(zhàn)勝利后發(fā)表的一曾國(guó)藩也知道西方議會(huì)制度，在議會(huì)中作為資本家系列文章如《中國(guó)哲學(xué)和民主政治》及《中國(guó)哲學(xué)中的商人可以控制政權(quán)，使君主聽(tīng)其指揮，但這正是曾之民主思想》等，都是如此。國(guó)藩所要避免的。他最怕的是商人成了資本家，會(huì)20世紀(jì)80年代，中國(guó)進(jìn)入了現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，憑議會(huì)的力量指揮君主。所以主張以政帶工，而不政治氣候有所

5、松動(dòng)，馮友蘭也到了耄耋之年。雖然許以商帶工?！彼⑶抑赋觯骸耙哉Чぴ诮?jīng)濟(jì)上耳目不再聰明，但他的頭腦仍然十分清醒，中國(guó)歷史的后果是嚴(yán)重的，其政治上的后果則更為嚴(yán)重。其中那些波瀾壯闊的場(chǎng)面一直在他的腦海中洶涌跌中飽的官商逐漸成為官僚資本?！薄叭绻陨處Ч?，收稿日期：20o9—07—06作者簡(jiǎn)介：王仁字，男，南陽(yáng)師范學(xué)院馮友蘭研究所副教授。166馮友蘭《新事論》之后的政治關(guān)懷中國(guó)原來(lái)的商人就會(huì)成為民族資本，中國(guó)就可能早的準(zhǔn)備，才能為國(guó)家社會(huì)服務(wù)。但是，他的行動(dòng)只能一點(diǎn)進(jìn)入近代化，早一點(diǎn)從半封建、半殖民的地位中出于他自己的意志，不受強(qiáng)迫，‘儒

6、有可親而不可劫自拔出來(lái)?！雹谟纱耍麖闹袊?guó)現(xiàn)代化發(fā)展的高度對(duì)也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也’，‘身可危曾國(guó)藩及其領(lǐng)導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)做了全新的評(píng)價(jià)：“所也，而志不可奪也’。”關(guān)于言論自由和知識(shí)分子謂同治維新基本上都是這種思想支配的，那種表面參與政治的問(wèn)題，馮先生借古喻今，談了“士”在中上似乎是把中國(guó)近代化推進(jìn)了一步，其實(shí)是延遲了國(guó)歷史上的作用，他說(shuō)：“從隋唐以后，士就不是地中國(guó)的近代化。”主階級(jí)貴族，而只是‘四民之首’了。他們掌握知早在寫(xiě)《新事論》時(shí)，馮友蘭就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)識(shí)，繼承文化，其中一部分可以憑借科舉的渠道上升要想富強(qiáng)，要想走出古

7、代進(jìn)入近代，就要首先進(jìn)行產(chǎn)為掌握國(guó)家的官僚，是封建官僚的預(yù)備軍或后備軍。業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化(工業(yè)化也就是近代化)。在這其不愿應(yīng)科舉考試或者考試失敗的，留在民間，或者里，他又進(jìn)一步指出，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化有兩條不同的進(jìn)從官場(chǎng)中退出來(lái)，回歸鄉(xiāng)里，成為在野派。在野派是路：一條是以商帶工，一條是以政帶工。以商帶工就政府的反對(duì)派，時(shí)常對(duì)政府提出批評(píng)、表示異議，當(dāng)是私人辦工業(yè)，以政帶工就是政府辦工業(yè)。馮友蘭時(shí)成為‘清議’，這種士當(dāng)時(shí)成為‘清流’?！雹狁T友蘭講這些話(huà)并不是發(fā)思古之幽情，而是關(guān)心著中國(guó)工在1987年寫(xiě)的一篇小文《康有為“公車(chē)上書(shū)”書(shū)后》業(yè)化和現(xiàn)

8、代化如何實(shí)現(xiàn)。他是主張中國(guó)現(xiàn)代化要走中也談到了這一問(wèn)題。他說(shuō)：“中國(guó)知識(shí)分子，士，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路的。由此，他對(duì)中國(guó)近代兩個(gè)重要有一個(gè)直接干預(yù)政治的傳統(tǒng)。在國(guó)家有大事的時(shí)的歷史人物洪秀全和曾國(guó)藩做出新的評(píng)價(jià)。