南北朝時(shí)期佛學(xué)思想對(duì)志怪小說(shuō)的影響

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1、南北朝時(shí)期佛學(xué)思想對(duì)志怪小說(shuō)的影響：南北朝是一個(gè)充滿變革的時(shí)期，許多新的文學(xué)現(xiàn)象開(kāi)始孕育、萌生和成長(zhǎng)。而志怪小說(shuō)就興盛與此。志怪小說(shuō)可謂是中國(guó)古典小說(shuō)的一支奇葩。它以記敘神異鬼怪故事傳說(shuō)為主體內(nèi)容，富于幻想，神奇瑰麗。而在南北朝時(shí)期，佛教的傳入和佛經(jīng)的大量翻譯，促成了南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)的大量產(chǎn)生?？梢哉f(shuō)，志怪小說(shuō)的興起與發(fā)展，與佛教的傳入密不可分?！　￡P(guān)鍵詞：佛學(xué)思想；志怪小說(shuō)；因果報(bào)應(yīng)；佛家典籍；文化結(jié)合　　：K203：Ａ：1005-5312（2011）20-0144-02　　　　南北朝是我國(guó)歷史上一個(gè)民族大融

2、合、文化大沖擊的時(shí)代。從南北朝的歷史上看，匈奴、羯、羌等等游牧民族紛紛登場(chǎng)，逐鹿與中原。各種思想也隨之相互交融。漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”在此時(shí)號(hào)召力以沒(méi)有那么明顯，儒家思想的統(tǒng)治地位下降。佛學(xué)則漸漸進(jìn)入中國(guó)的文化體系之中，并產(chǎn)生了一批信徒。故當(dāng)時(shí)的文風(fēng)也很受佛家思想影響。而志怪小說(shuō)作為“神仙鬼怪”最近的小說(shuō)文體，通過(guò)它反映出的佛學(xué)影響就顯得更加的清晰。這種影響突出的反映在以下幾點(diǎn)?！　∫?、因果報(bào)應(yīng)　　因果報(bào)應(yīng)是佛學(xué)一個(gè)極其重要的思想觀念。佛教的因果論認(rèn)為，世界上一切事物皆有其產(chǎn)生的原因，有其發(fā)展、滅亡的條件和相對(duì)的結(jié)果。

3、而每個(gè)人的善惡行為，都決定著自身的命運(yùn)，產(chǎn)生著“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”的結(jié)果。這一點(diǎn)就有別于道家。道家認(rèn)為，因果業(yè)報(bào)的主體是造業(yè)者的子孫。而佛教則認(rèn)為，因果業(yè)報(bào)的主體，是造業(yè)者本人。在南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)中，因果報(bào)應(yīng)這一佛教學(xué)說(shuō)可謂是隨處可見(jiàn)。比如在南朝劉義慶的《幽明錄》有“螻蛄”、“顏從”兩個(gè)故事：“螻蛄”講有一人困于冤獄，因此人曾多次投食給螻蛄，螻蛄為報(bào)活命之恩，在墻角掏了一個(gè)大洞，是這人得以逃生。“顏從”則講有一人叫顏從因蓋房壞了鬼冢，然后他好心另?yè)竦胤綖楣硪期?。鬼便送了他許多的金銀財(cái)寶?！队拿麂洝分写祟惞适?/p>

4、甚多。還有諸如其中的“石長(zhǎng)和”篇：石長(zhǎng)和死，四日蘇。說(shuō)：初死時(shí)東南行，見(jiàn)二人治道，恒去和五十步，長(zhǎng)和疾行，亦爾。道兩邊棘刺皆如鷹爪。見(jiàn)人大小群走棘中，如被驅(qū)逐，身體破壞，地有凝血。棘中人見(jiàn)長(zhǎng)和獨(dú)行平道，嘆息曰：“佛弟子獨(dú)樂(lè)，得行大道中?！痹偃缭摃械摹皸钍蠑嗍住保衡缀隇榫沽晖醺?，家在江陵。宏令奴無(wú)患者載米餉家，未達(dá)三里，遭劫被殺，尸流泊查口村。時(shí)岸旁有文欣者，母病，醫(yī)云：“須得髑髏屑，服之即差?！毙乐刭p募索。有鄰婦楊氏，見(jiàn)無(wú)患尸，因斷頭與欣。欣燒之，欲去皮肉，經(jīng)三日夜不焦，眼角張轉(zhuǎn)。欣雖異之，猶惜不棄。因刮耳

5、頰骨與母服之，即覺(jué)骨停喉中，經(jīng)七日而卒。尋而楊氏得疾，通身洪腫，形如牛馬，見(jiàn)無(wú)患頭來(lái)罵云：“善惡之報(bào)，其能免乎？”楊氏以語(yǔ)兒，言終而卒。這些因果報(bào)應(yīng)的故事對(duì)當(dāng)時(shí)的世人的震撼比較大，具有一定的教化作用?！　《?、萬(wàn)物有靈　　在佛教信仰萬(wàn)物有靈，不論動(dòng)物植物都是有生命的。并且佛家認(rèn)為在輪回轉(zhuǎn)世中，這世品德不好，為惡作亂的人下世就會(huì)罰變?yōu)榧仪萆?。而家禽牲畜也可以修煉成人。不過(guò)這一點(diǎn)在南北朝小說(shuō)中并未完全流行開(kāi)來(lái)，只是隱隱見(jiàn)其苗頭，但我們依然能夠發(fā)現(xiàn)南北朝志怪小說(shuō)中偶有講動(dòng)植物有靈、家具兵器作怪的故事，這些與佛教在當(dāng)時(shí)的

6、傳播不無(wú)關(guān)系?！　∧铣簠蔷独m(xù)齊諧記》就有這么一個(gè)故事：“京兆田真兄弟三人，共議分財(cái)。生貲皆平均，惟堂前一株紫荊樹(shù)，共議欲破三片。翌日就截之，其樹(shù)即枯死，狀如火然。真往見(jiàn)之，大愕，謂諸弟曰：‘樹(shù)本同株，聞將分斫，固憔悴，是人不如木也?！虮蛔詣?，不得解樹(shù)。樹(shù)應(yīng)聲榮茂，兄弟相感，遂和睦如初?！痹谶@篇文章中樹(shù)就成了一個(gè)重要的行文線索：兄弟分家，樹(shù)枯萎；兄弟齊心，樹(shù)繁茂。樹(shù)有了靈性，能夠感應(yīng)人事，并且直接促使了兄弟間的和好?！　∪?、以文宣佛　　隨著佛教的發(fā)展，南北朝不少名士都加入到宣傳佛教的行列。由于有了他們的推波

7、助瀾，使輔助佛教的志怪小說(shuō)不斷涌現(xiàn)出高潮。比如著有《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》的謝敷、《冥祥記》的王琰……連著有《世說(shuō)新語(yǔ)》的南朝著名文學(xué)家劉義慶也是佛教信徒，而且關(guān)于他的崇佛事跡，文獻(xiàn)留存得還較多。此外北齊顏之推也篤信佛教。在他的《顏氏家訓(xùn)·歸心篇》中我們還能看到他對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)的理解與對(duì)世人的勸戒?！　∷赃@一時(shí)期的志怪小說(shuō)中的部分作品，可以理解為時(shí)人勸人信佛的“宣佛”之作。如劉義慶《宣驗(yàn)記·沈甲》中有：吳郡人沈甲，被系處死。臨刑市中，日誦觀音名號(hào)，心口不息。刀刃自斷，因而被放。此外還如陸果的《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》“張會(huì)稽使

8、君”云:“張會(huì)稽使君諱暢，字景微，吳人也。知名天下，為當(dāng)時(shí)民望，家奉佛法，本自精進(jìn)。宗元嘉末，為荊州長(zhǎng)史。孝建初，征還作吏部尚書，加散騎常侍。于是憔王承相在荊州，自啟解南蠻府，留使君為持節(jié)校尉，領(lǐng)已長(zhǎng)史帶南郡如故。尋荊州作逆，使君格言諫之。垂相則欲見(jiàn)害，有求得免。垂相性疑，左右是用，雖以諫見(jiàn)全，而隨眾口，每有惡意。即夢(mèng)見(jiàn)觀世音，輒語(yǔ):‘汝不可殺張長(zhǎng)史’。由此不敢害。乃至垂