佛學(xué)對魏晉南北朝時期書法的影響.pdf

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1、佛學(xué)對魏晉南北朝時期書法書法的影響”文/蔡昭霞研究[摘要]魏晉南北朝時期佛學(xué)的興起擴大了書法藝術(shù)的影響力，促使石經(jīng)迅速發(fā)展。同時從意境說、心性論、形神觀三大方面極大的滲透到了書法藝術(shù)的美學(xué)思想中。魏晉南北朝時期的佛學(xué)刺激著當時書法理論的發(fā)展繼而影響到了書法作品的創(chuàng)作。我們在提及影響書法藝術(shù)發(fā)展的客觀因素時，佛學(xué)這一宗教是不容忽視的。[關(guān)鍵詞]魏晉南北朝；佛學(xué)；書法藝術(shù)談及魏晉南北朝，“魏晉風(fēng)骨”這四個字就會浮現(xiàn)在我們《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》等手抄本中我們的腦海。魏晉南北朝向我們展示著它

2、獨有的動亂，以及政權(quán)可以看到佛教對書法藝術(shù)的重視。如圖1《法華殘卷（晉）》，最頻繁的更替。任何文化的發(fā)展都脫離不了政壇的風(fēng)起云變，字跡中善存隸書遺跡，形體端莊，飽含韻味。再看圖2《文不論是盛世還是亂世，文化都依附于此時特有的環(huán)境呈現(xiàn)著殊般若經(jīng)碑》行筆遲緩，落筆凝重，雍容大度。而這些只是它獨有的魅力。也正因為這樣，魏晉南北朝時期的文化如同冰山一角，卻能見其非凡了。如此，當時的佛教書法藝術(shù)的三江河水相會，訴說著多樣化。這些文化相互影響，尤其是勃興是顯而易見的了?；\罩在佛學(xué)的鼎盛時代之下，再加上佛學(xué)與書法藝術(shù)的相

3、互影響尤為明顯。正所謂“藝術(shù)之發(fā)展佛教對書法的重視以及當時譯經(jīng)事業(yè)的蓬勃昌盛，書法藝術(shù)多受宗教之影響，而宗教之傳播亦多借藝術(shù)為盜用”以下就也得以發(fā)展和弘揚，故此佛學(xué)的羼入擴大了書法藝術(shù)的影響四個方面來說明。力這一點是毋庸置疑的了。一、佛學(xué)的羼入擴大了書法藝術(shù)的影響力1.善書之人的大量出現(xiàn)二、佛教的護法運動使得石經(jīng)（石頭上的書法）佛教的興起使得佛寺擴增，因此需要大量的經(jīng)書以供誦迅速發(fā)展讀和傳播，這使得大量的善書之人出現(xiàn)了。東晉時期，北方在當時佛教盛行之際有人挑選一部或幾部經(jīng)典當作大藏的統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟套约旱恼?/p>

4、治地位，大力提倡佛教，特別經(jīng)的代表，刻石供養(yǎng)。在《白居易集》卷六九載《蘇州重玄是二秦的佛教，在中國佛教史上占有重要地位。在北朝，從寺法華院石壁經(jīng)碑文》有這樣的記載，其中談到法華院刻了道武帝起，為了政權(quán)的穩(wěn)固而利用佛教收攬人心。雖然太武《法華經(jīng)》、帝拓跋燾有過反佛運動，但在文成帝即位后又重興佛教。在《維摩經(jīng)》等八種佛經(jīng)，它代表了“三乘之要旨，萬佛之南朝，從樊川居士的詩中我們可以找到梁武帝的積極提倡，秘藏，??火水不能燒漂，風(fēng)日不能搖消，所謂施無上法，此期立寺造像成風(fēng)的證據(jù)：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗盡未來

5、際者也?！憋L(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！倍敃r的佛寺數(shù)量雖然在魏晉南北朝時期許多帝王通過佛學(xué)來鞏固自己的實際上數(shù)量遠不止這些，佛教的傳播與傳承需要大量的善書政治地位，收攬民心。但也有例外，像北魏太武帝和北周武之人通過抄經(jīng)來滿足社會和信徒的需要。在這種背景下，善帝的兩次全國范圍的滅佛運動可謂聲勢浩大。由于滅佛之舉書之人大量出現(xiàn)也不足為奇了。使得佛教的圖書、經(jīng)卷、寺院、佛像受到了極大的破壞。在2.佛教書法藝術(shù)蓬勃發(fā)展《續(xù)高僧傳》中有這樣一段記載，“僧慧思言：“我佛法不久應(yīng)佛教文化自印度傳來，與儒學(xué)一樣，

6、十分重視書法的修滅，當往何方避此難”？從這里我們可以看出僧尼為了防止養(yǎng)，《楞伽經(jīng)》卷二即有“佛告大慧，辟如人學(xué)音樂書畫種種技術(shù)，漸成非頓”云?！段宸致伞吩疲骸北任宀畲?，不知書記。佛聽學(xué)書，不得為好，而廢道業(yè)?！狈鸾讨匾晻ǎ徽摯笮〕私?jīng)、律、論都有明文。在《尸迦羅越經(jīng)》里我們也可找到相應(yīng)的證據(jù)，佛陀曰“父母教育子女：一者，當念令去惡就善；二者，當教計書疏；三者，當教持經(jīng)戒?！睆姆ㄗo的譯本《涅槃》類、《法華經(jīng)》類、《般若經(jīng)》類等，以及鳩摩羅什翻譯的《大品般若經(jīng)》、圖法華殘卷（晉）圖文殊般若經(jīng)碑（北齊）37書法

7、研究圖３金剛經(jīng)（山東泰山經(jīng)石峪）圖４大般若經(jīng)（徂徠山映佛巖）圖《大集經(jīng)》佛法滅絕使佛法永存，發(fā)起了相應(yīng)的護法運動。僧人靜琬鑒從心性論來看，宗教哲學(xué)家方立天教授在他的《佛教哲于北周、北齊廢佛，恐使佛法湮滅，發(fā)愿刻一切佛經(jīng)于石上，學(xué)與中國固有哲學(xué)的主要契合點》中認為“中國佛教心性論以備法滅后學(xué)人遵循進道，房山云居寺石經(jīng)就是這樣產(chǎn)生的。是佛教哲學(xué)與中國固有哲學(xué)思想旨趣最為契合之點，也是中在這種情況之下石經(jīng)應(yīng)運而生了。國佛教理論的核心內(nèi)容，在中國佛教哲學(xué)思想中占有最重要如果我們從客觀上去看待滅佛事件帶來的影響，滅佛

8、運的地位”，“內(nèi)在超越和主體思維離不開心性修養(yǎng)”。佛教的核動反而激發(fā)了書法與佛教新的結(jié)合。摩崖石經(jīng)就是石經(jīng)成就心內(nèi)容是內(nèi)在超越和主體思維，而這兩方面離不開心性修養(yǎng)。的典型代表，摩崖石經(jīng)的代表是山東泰山經(jīng)石峪所刻的《金故而心性修養(yǎng)是中國化大乘佛法的中心，所以要達到佛的神剛經(jīng)》（圖3）和徂徠山映佛巖所刻的《大般若經(jīng)》（如圖4）。秘境界，要通過修行心性來實現(xiàn)?！对鲆话⒑肪矶缎弈н@兩處摩崖石刻經(jīng)都是南北朝北齊時所刻