資源描述：
《中國現(xiàn)當代文學中的“現(xiàn)代性”研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、中國現(xiàn)當代文學中的“現(xiàn)代性”研究內(nèi)容：中國現(xiàn)當代文學中的現(xiàn)代性是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學和理性為代表的一種社會文化形式，現(xiàn)代性與中國現(xiàn)當代文學彼此相聯(lián)系并相互促進發(fā)展，但由于考慮到中國的實際情況的特殊性，人們有必要對中國現(xiàn)當代文學中的現(xiàn)代性進行反思，以尋求在中國現(xiàn)當代文學中實現(xiàn)理想的現(xiàn)代性。關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當代文學現(xiàn)代性對于現(xiàn)代性，國外學者對其的定義有很多，但最具代表性的則是以下兩種，第一種是：現(xiàn)代性之社會生活或組織模式，大約十七世紀出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同的在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生這影響；第二種是：現(xiàn)代性即為那種主要特征與傳統(tǒng)文化特征
2、相對立的文化狀態(tài)。。1背景介紹中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性不是對西方的簡單摹仿而是和中國現(xiàn)代化現(xiàn)實進程緊密相關(guān)。從19世紀對西方現(xiàn)代性的青睞開始，經(jīng)歷20世紀20年代的嘗試，30年代的推進，40年代的磨礪，80年代的回歸，再到21世紀的重新爆發(fā)，顯示了中西現(xiàn)代文學的區(qū)別。中國的有識之士在引入現(xiàn)代性這一概念時，即是為了實現(xiàn)啟蒙國民，救亡圖存的目的。然而，由于中國的實際情況與西方相差甚遠，以至于現(xiàn)代性在中國社會的各個方面出現(xiàn)了嚴重的斷裂。在文革之后，人們開始了一系列的反思，以求在中國實現(xiàn)理想的現(xiàn)代性。2現(xiàn)代性在中國現(xiàn)當代文學各階段的發(fā)展2．1啟蒙現(xiàn)代性時期20
3、世紀20年代，當西方諸國已邁著現(xiàn)代化的步伐走在世界的前列，中國卻依然沉浸在泱泱大國的驕傲與自大里，固執(zhí)地守候在自給自足的落后的農(nóng)業(yè)文明里。一大批有識之士，在目睹了自身的落后、屈辱和西方的先進后，決定在中國開始現(xiàn)代性，用現(xiàn)代性喚醒國人的意識，以期達到救亡圖存，救國救民的目的。而這一切，在文學上都有著集中的反映。以魯迅和郁達夫的文學作品為例：兩人的小說創(chuàng)作都反對封建文化和專制制度，揭露和批判國民的劣根性，努力塑造民族新性格，維護和張揚人的個性，呼喚人的解放。為了從文化的角度實現(xiàn)中國的整體變革和國民性的改造，魯迅力倡文學啟蒙運動。在魯迅這里，立人包括確立人
4、的自我意識和國民意識，某種程度上，人的覺醒是以國民意識的獲得為旨歸的，國民不只屬于自己而且屬于國家，因此人的覺醒所注重的不僅僅是作為國民的自由權(quán)利，更是責任。人們習慣地將五四新文學視作與中國文化傳統(tǒng)的斷裂，鄭家建卻刻意要尋找它與明清文化的傳承關(guān)系，是縱向的繼承。這與上述王一川的考察顯然是兩種不同的思想進路，又互動互成。2．2現(xiàn)代性時期對于五四以來的中國文學，現(xiàn)代性一直是一個倍受肯定的概念。它是20世紀中國文學合法性的前提和基礎。五四先賢們一直標舉現(xiàn)代性中的建立在民主與法治基礎上的制度文明和建立在個性自由基礎上的精神文明，并因此開啟了中國的現(xiàn)代性歷程。
5、2．3后現(xiàn)代性時期在《對現(xiàn)代性的追問90年代文學的一個趨向》一文中，張頤武闡述說，五四新文化運動以來，現(xiàn)代性的精神就一直貫注在新文學的進程之中。進入90年代，進入后現(xiàn)代主義的時代，對現(xiàn)代性的追問和祛魅，成為文學的新趨向。在張頤武為自己設定的后現(xiàn)代語境中，他的著眼點在于下面的判定：富有第三世界后現(xiàn)代性特征的中國后現(xiàn)代性的出現(xiàn)和流行。以人為本，以個體為要素，建立起的多元文化，才真正是同質(zhì)化與異質(zhì)化始終保持著相互轉(zhuǎn)化活力的文化。在保留現(xiàn)代性的基本理念的同時，放低現(xiàn)代性關(guān)于民族國家、關(guān)于傳統(tǒng)本位的宏大敘事，把現(xiàn)代性的理念落實到人的建構(gòu)上。也就是說，現(xiàn)代性的基
6、本理念在現(xiàn)代階段，著眼于民族國家的宏大建設，而在后現(xiàn)代階段，現(xiàn)代性的那些理念主要著眼于人本身的建設。重新回到個體的主體性，個體的內(nèi)在性。陳曉明的個人本位的主張就可以被理解為：放棄宏大敘事，無論現(xiàn)代性還是中華性；淡化民族差異，無論西方還是東方。3對中國現(xiàn)當代文學中現(xiàn)代性的反思然而，其時的現(xiàn)實是：中國的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代化已經(jīng)運行200多年之后，在列強的堅船利炮的強力攻擊下，從外部強行注入的現(xiàn)代性。這是一種后發(fā)型的外生型的國家現(xiàn)代性進程，要把西方國家在前此階段幾百年內(nèi)發(fā)生的歷史在很短的時間內(nèi)，在復雜的國內(nèi)國際環(huán)境里重演一遍，這種消化不良的加速度運動，刺激
7、了一種激進的現(xiàn)代性現(xiàn)象。由于中國現(xiàn)代性不是自然發(fā)生而是被迫反應，這種創(chuàng)傷經(jīng)驗使中國現(xiàn)代性同時面對反抗傳統(tǒng)的難堪與質(zhì)疑西方的尷尬。西方現(xiàn)代性無力為中國現(xiàn)代性提供一個完整體系而是在知識和價值之間充滿了巨大裂痕，這就造成了中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性具有兩面性。4中國現(xiàn)當代文學中理想的現(xiàn)代性中國當代文學要實現(xiàn)理想的現(xiàn)代性，決不能采取非此即彼的態(tài)度：既不能拒絕西方現(xiàn)代化歷史過程中所積累的優(yōu)秀的現(xiàn)代性思想，又不可以把西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義作為中國文學現(xiàn)代性的追求目標。中國文學所應該做的是將自己國度的歷史文化傳統(tǒng)和社會自身現(xiàn)代化進程相結(jié)合，孕育出富有自己特色的走向世
8、界的文學作品，正如拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學曾今挖掘本土文化資源，創(chuàng)作出自己的富有民族特色的作品所獲得的巨大成
