中國現(xiàn)當代文學中的“現(xiàn)代性”

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1、中國現(xiàn)當代文學中的“現(xiàn)代性”　　論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性啟蒙斷裂反思理想的現(xiàn)代性　　論文摘要：現(xiàn)代性是20世紀后期西方哲學所廣泛關(guān)注的概念，對于現(xiàn)代性的界定，學術(shù)界至今未能達成統(tǒng)一的認識中國的有識之士在引入現(xiàn)代性這一概念時，即是為了實現(xiàn)啟蒙國民，救亡圖存的目的；然而，由于中國的實際情況與西方相差甚遠，以至于現(xiàn)代性在中國社會的各個方面出現(xiàn)了嚴重的斷裂；在文革之后，人們開始了一系列的反思，以求在中國實現(xiàn)理想的現(xiàn)代性?！　￡P(guān)于現(xiàn)代性，吉登斯曾言簡意賅地提出：現(xiàn)代性之社會生活或組織模式，大約十七世紀出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里．程度不同的在世界

2、范圍內(nèi)產(chǎn)生這影響。而法國學者伊夫瓦岱從反面意義上對現(xiàn)代性進行了定義：現(xiàn)代性可定義為那種主要特征與傳統(tǒng)文化特征相對立的文化狀態(tài)。　　這種寬泛而概括的定義方式對眾說紛紜的現(xiàn)代性來說，是一種比較客觀而折中的界定。在中國文獻中，現(xiàn)代性一詞最早在1918年《新青年》中出現(xiàn)。周作人在一篇譯文中首次把modernity譯成現(xiàn)代性。20世紀9O年代初，現(xiàn)代性概念開始進入中國文學批評領(lǐng)域。概言之，現(xiàn)代性是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學和理性為代表的一種社會文化形式。　　因為現(xiàn)代性在產(chǎn)生之初即有啟蒙的性質(zhì)，中國的有識之士在引人現(xiàn)代性這一概念時，即是為

3、了實現(xiàn)啟蒙國民，救亡圖存的目的；然而，由于中國的實際情況與西方相差甚遠．以至于現(xiàn)代性在中國社會的各個方面出現(xiàn)了嚴重的斷裂：在文革之后，人們開始了一系列的反思，以求在中國實現(xiàn)理想的現(xiàn)代性。　　一、啟蒙　　現(xiàn)代性走進中國，已是二十世紀二十年代的事情。其時，當西方諸國已邁著現(xiàn)代化的步伐走在世界的前列，中國卻依然沉浸在泱泱大國的驕傲與自大里，固執(zhí)地守候在自給自足的落后的農(nóng)業(yè)文明里。一大批有識之士，在目睹了自身的落后、屈辱和西方的先進后，決定在中國開始現(xiàn)代性，用現(xiàn)代性喚醒圍人的意識，以期達到救亡圖存，救國救民的目的。而這一切，在文學上都有著集

4、中的反映。　　中國現(xiàn)代文學的核心精神是啟蒙，以魯迅和郁達夫的文學作品為例：兩人的小說創(chuàng)作都反對封建文化和專制制度，揭露和批判國民的劣根性，努力塑造民族新性格，維護和張揚人的個性．呼喚人的解放。　　為了從文化的角度實現(xiàn)中國的整體變革和國民性的改造，魯迅力倡文學啟蒙運動。在魯迅這里，立人包括確立人的自我意識和國民意識，某種程度上，人的覺醒是以國民意識的獲得為旨歸的，國民不只屬于自己而且屬于國家．因此人的覺醒所注重的不僅僅是作為國民的自由權(quán)利．更是責任。　　如果說魯迅是從國民精神改造的整體出發(fā)、從民族生存和發(fā)展的需要出發(fā)，走向了對現(xiàn)代知識

5、分子個人命運的表現(xiàn)。郁達夫則主要是從個人的情愛追求、物質(zhì)生活條件的改善和個人地位的提高等個體的角度去批判封建社會給人造成的阻礙、探尋立人問題的。其筆下的主人公所表現(xiàn)出的對個人幸福的追求，生活處境的艱難以及追求過程中巨大深刻的痛苦，正是當時知識分子渴望國家和民族富強獨立，渴望獲得做人的尊嚴的心里的真實寫照，郁達夫試圖借著這些鮮明的個體，喚起民眾的民族責任和社會責任。　　如果說魯迅小說屬于五四宏偉敘事的一部分．是在講一個民族的大故事．郁達夫小說則以自己的感同身受為依據(jù)．多在講個人的小故事，前者的視點是整體。后者的視點是個體，二者殊途同歸

6、地邁向現(xiàn)代之路?！　《?、斷裂　　對于五四以來的中國文學?，F(xiàn)代性一直是一個倍受肯定的概念。它是2O世紀中國文學合法性的前提和基礎(chǔ)。現(xiàn)代性貫穿了整個新文學(所謂新文學就是指五四時代開始建立的一套文學體制的總體概括，是五四現(xiàn)代性的集中體現(xiàn))的發(fā)展歷程?！　∥逅南荣t們一直標舉現(xiàn)代性中的建立在民主與法治基礎(chǔ)上的制度文明和建立在個性自由基礎(chǔ)上的精神文明，并因此開啟了中國的現(xiàn)代性歷程。五四時期救亡和啟蒙雙重變奏的思想，正是現(xiàn)代性中民族國家與個人主體觀念的表現(xiàn)?！　∪欢?，其時的現(xiàn)實是：中嗣的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代化已經(jīng)運行200多年之后。在列強的堅船利

7、炮的強力攻擊下，從外部強行注入的現(xiàn)代性。這是一種后發(fā)型的外生型的國家現(xiàn)代性進程，要把西方國家在前此階段幾百年內(nèi)發(fā)生的歷史在很短的時間內(nèi)．在復雜的國內(nèi)國際環(huán)境里重演一遍。這種消化不良的加速度運動，刺激了一種激進的現(xiàn)代性現(xiàn)象：建國前。對舊的文化和傳統(tǒng)進行徹底的否定，誓死與封建主義劃清界限：建國后，國人不遺余力地利用馬克思主義批判資本主義的思想源泉，對資本主義意識形態(tài)展開徹底批判。尤其是所謂資產(chǎn)階級人道主義思潮和與之相關(guān)的人性論．試圖以此與資本主義現(xiàn)代性決裂。由此造成階級斗爭畸形擴張，到文革期間發(fā)展成一種極端形態(tài)，從而上演了一段悲劇性的歷

8、史荒謬?！　≈袊敶膶W的最初l7年里。其敘事理念雖與西方現(xiàn)代性時問價值尺度一脈相承．對歷史現(xiàn)實更加堅定．而個人經(jīng)驗與愿望卻被排斥在寫作范圍之外，完全丟棄了道德批判與審美現(xiàn)代性立場，其現(xiàn)代性被人為地不可遏止地狹隘化了。這一時期。文學陷