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《中國哲學(xué)思想發(fā)源初探》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、中國哲學(xué)思想發(fā)源初探隨著全球化和信息化時代的到來，交往以及跨國界交往日益頻繁，怎樣處理主體間的相互關(guān)系成為時代發(fā)展最為重要的問題之一。中國哲學(xué)在其源發(fā)之時就以主體間的相互關(guān)系為核心，提出了許多迄今仍閃耀時代光輝的思想。深人研究中國哲學(xué)關(guān)于主體間相互關(guān)系的思想，對于我們弘揚民族精神，建立不同個人、不同群體、不同國家間平等互利的新型交往關(guān)系，反對利已主義和國際恐怖主義，維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會與和諧世界，實現(xiàn)哲學(xué)綜合創(chuàng)新，無疑能夠提供有益啟迪和方法論指導(dǎo)。然而,在研究主體間相互關(guān)系時，我們首先面對著這樣一個問題，即春秋之際中國哲學(xué)家對主體間相互關(guān)系的思考何以可
2、能？本文就此進(jìn)行初步的分析和探討。一、社會變革對主體間相互關(guān)系的追究春秋之際,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，主體間的交往日益增加，原有的交往關(guān)系被打破，戰(zhàn)爭不斷爆發(fā)，人的命運面臨空前考驗且往往懸于一線,激烈的社會變革把主體間的相互關(guān)系問題提到理論思維空前迫切的位置，這是主體間相互關(guān)系思想在春秋時期得以形成的重要原因。(一）生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)了交往活動的增加。春秋之際，由于鐵器和牛耕的廣泛使用，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，而生產(chǎn)的發(fā)展又直接刺激了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了專門從事商品生產(chǎn)的小手工業(yè)者，“工商食官”的局面被打破，涌現(xiàn)出許多商品市場和大大小小的商人。諸侯各國之間經(jīng)常有商賈
3、往來,從事貿(mào)易。尤以鄭國的商人最為活躍，其足跡遍布齊、楚、晉、周之間。由于商業(yè)的發(fā)展,作為交換中心的城市也相應(yīng)興起，到戰(zhàn)國時代，城市規(guī)模顯著擴大，出現(xiàn)“千丈之城，萬家之邑相望也”（《戰(zhàn)國策·趙策三》）的局面。城市人口急劇增多，市面繁榮,“萬家之都”、“萬家之縣”、“萬家之邑”（《戰(zhàn)國策·趙策一》）隨處可見。除一般“商賈”和“販夫販婦”經(jīng)營的中小商業(yè)外，還有數(shù)量較少但規(guī)模和影響較前者為大的富商大賈。后者經(jīng)營采礦、冶鐵、鑄幣、煮鹽等大手工業(yè)以及長途貿(mào)易等。這使人與人之間的交往活動迅速增加，為主體間相互關(guān)系的形成提供了重要物質(zhì)條件。(二)宗法制度解構(gòu)伴隨新型交往關(guān)
4、系形成。在西周時期,宗法原則高于一切，“宗統(tǒng)為本，君統(tǒng)為末”，宗法制決定了“分封制”的施行和存在，體現(xiàn)了“嫡尊庶卑”以及維護(hù)周天子至高至尊統(tǒng)治地位的最終目的。按宗法制，大宗必須領(lǐng)導(dǎo)小宗，小宗必須維護(hù)大宗,宗子是宗族內(nèi)的中心,其獨尊地位不容覬覦，其森嚴(yán)等級不可逾越,宗法制與分封制宛若兩張X的總綱,諸侯、卿大夫、士則是支綱和X結(jié)，承上啟下，互引聯(lián)貫，維系著統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級關(guān)系和統(tǒng)治秩序，約束著被統(tǒng)治階級的“越軌行為。”進(jìn)人春秋之后,隨著井田制日益崩潰,土地私有化逐漸發(fā)展。公元前594年，魯國實行“初稅畝”，規(guī)定不論公田、私田一律納稅。這種賦稅改革，雖然其出發(fā)點
5、是為了改善本國的財政收人，但事實上是等于公開承認(rèn)土地私有的合法地位,為地主經(jīng)濟(jì)的興起開辟了道路，并促使一種新的社會交往結(jié)構(gòu)開始形成。在這一構(gòu)成中,處于優(yōu)勢地位的大部分是卿大夫，他們是新型交往關(guān)系中最強有力的人物。另有一部分是新興小地主階層，他們多由商人、份地農(nóng)民和手工業(yè)者發(fā)展而來，最引人注目的則是“士”階層的崛起。當(dāng)貴族政治衰落之時,各國君主和大臣養(yǎng)士成風(fēng)，并起用士人輔政為官，士人在各國政治中的作用日益明顯。戰(zhàn)國時期各國政治間的斗爭，在很大程度上便是挑選什么樣得力的士人輔政的競賽。在這一轉(zhuǎn)型中，由于政策的不穩(wěn)定,使政治經(jīng)濟(jì)諸方面的統(tǒng)治顯出一定的松馳，也使各類
6、士人在當(dāng)時政治、文化的發(fā)展中有機會發(fā)揮自己的智慧，進(jìn)而出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。(三)戰(zhàn)爭將主體間的關(guān)系置于思想頂端。在春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國為了在政治、經(jīng)濟(jì)上取得強勢地位，彼此間展開了爭霸的激烈戰(zhàn)爭。據(jù)《春秋》記載,在春秋242年間有36名君主被殺,52個諸侯國被滅,有大小戰(zhàn)事483次之多，諸侯的朝聘和盟會達(dá)450余次。戰(zhàn)國更是一個戰(zhàn)爭頻發(fā)的年代，孟子描述當(dāng)時的情形是爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！保ā睹献印るx婁上》）據(jù)《史記·秦本紀(jì)》與《秦始皇本紀(jì)》記載，秦國在統(tǒng)一的過程中，共發(fā)動大規(guī)模的戰(zhàn)役22次，坑殺戰(zhàn)俘、降卒的令有今人發(fā)指的記錄,前后共1
7、5次，有據(jù)可查的斬首人數(shù)為181萬?？梢?，在春秋戰(zhàn)國之際戰(zhàn)爭十分頻繁,無論個人、群體還是國家，隨時都有遭受侵掠和剝奪的可能。戰(zhàn)爭把主體間的關(guān)系尖銳地提上理論思考的前沿。作為不同主體的國家、群體和個人，如何面對其他的國家、群體和個人？老子、孔子、墨子、孟子都明確表示反對戰(zhàn)爭,而《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》等正是從不同的角度對這種關(guān)系所進(jìn)行的思考。老子認(rèn)為，喜歡殺人的人不應(yīng)該得志于天下。“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美，而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志于天下矣?！保ā独献印返谌徽拢┛鬃油ㄟ^理論著述譴責(zé)亂臣賊子
8、，主張恢復(fù)周禮’以禮治天下。“世衰道微，邪說暴行又作
