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1、《法苑珠林校注》點(diǎn)校商補(bǔ)摘要：《法苑珠林》是研究佛教文化最為重要的文獻(xiàn)之一，中華書局出版的周叔迦、蘇晉仁的《法苑珠林校注》是可供研究者使用的上乘整理本。作者對(duì)該書的十九處校勘標(biāo)點(diǎn)提出了商榷和補(bǔ)充。關(guān)鍵詞：《法苑珠林》佛教文獻(xiàn)校勘標(biāo)點(diǎn)唐代道世編纂的《法苑珠林》是研究佛教文化最為重要的文獻(xiàn)之一，但長(zhǎng)期以來(lái)，沒(méi)有一部上乘的整理本供研究者使用。2003年12月，著名佛學(xué)專家周叔迦、蘇晉仁兩位先生的《法苑珠林校注》［1］填補(bǔ)了這一空白，成為目前研究者利用的首選整理本。但由于《法苑珠林》是一部具有佛教百科全書性質(zhì)的類書，資料龐雜，加上俗字俗語(yǔ)夾雜其
2、間，為校注整理工作增加了很大的難度。筆者近年奉讀是書，常常嘆服校注者學(xué)問(wèn)之淵深，同時(shí)也對(duì)個(gè)別有疑問(wèn)的?？睒?biāo)點(diǎn)略作考辨，今綴成一文，期望對(duì)該書文本的正確理解有所裨益。1.卷六引《趙泰傳》：“是日亦有同死者男女五六千人，皆在門外。有吏著帛單衣，持筆抄人姓名，男女左右別記。”（冊(cè)一，202頁(yè)）按：文中“帛單衣”未聞?！安碑?dāng)是“皂”之形近誤字，唐法琳《辨正論》卷七、《太平廣記》卷一〇九“趙泰”引《幽明錄》正作“皂單衣”?！霸韱我隆笔呛谏膯我拢≌f(shuō)中多見(jiàn)，如《搜神記》卷十八：“夜半后，有一人著皂單衣來(lái)，往戶外，呼亭主。亭主應(yīng)諾。”《太平御
3、覽》卷一八六引《幽明錄》：“阮德如嘗于廁見(jiàn)一鬼，長(zhǎng)丈余，色黑眼大，著皂單衣、平上幘，去之咫尺?！?.卷三二引《觀佛三昧經(jīng)》：“丈夫，我今此舍如功德天，富力自在，眾寶莊嚴(yán)。我今以身及與奴婢，奉上丈夫可，備灑掃?！保▋?cè)三，1000頁(yè)）按：富力，當(dāng)據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷八原文作“福力”?！肮Φ绿臁笔怯《冉讨兄髡泼\(yùn)、財(cái)富的女神，佛教把她列為護(hù)法天神。相傳功德天能讓人增加財(cái)寶，故表示“財(cái)力”的“富力”在此似乎十分吻合。但“富力”在宋代以前未見(jiàn)其他用例，更未見(jiàn)“富力自在”的例子。而“福力自在”則見(jiàn)用例，如宋日稱譯《父子合集經(jīng)》卷二十：“爾時(shí)曼達(dá)多王
4、豈異人乎？勿作異觀，我身是也。由恃威德，福力自在，貪無(wú)厭故，而取終歿。是故大王應(yīng)舍豪富憍慢自在，安住凈心，莫生放逸。”日本了惠道光編錄《黑谷上人語(yǔ)燈錄》卷三：“彌勒是諸佛長(zhǎng)子當(dāng)來(lái)導(dǎo)師，乃至常精進(jìn)一切眾生不請(qǐng)之友，何時(shí)何處其不弘通？乃至天龍八部福力自在領(lǐng)世間者，常能守護(hù)教法流通也?！眱衫案Ａψ栽凇焙捅疚囊粯?，都是指神賜的福祐之力隨愿而有。3.卷三二引《撰集百緣經(jīng)》：“世尊化作丑陋人，執(zhí)持應(yīng)器，盛滿中食，漸向丑人。形狀類己，心懷喜悅：今此人者，真是我伴。尋求共語(yǔ)，同器而食。食已時(shí)，彼化人忽然端正?！保▋?cè)三，1002頁(yè)）按：“食已”，《撰集
5、百緣經(jīng)》卷十“丑陋比丘緣”原作“既食之已”，此處“食已”是節(jié)引，當(dāng)為一句，“時(shí)”屬下句。4.卷三二引《搜神記》：“騫兄弟四人，閉戶衛(wèi)之，掘堂上作大坑瀉水，其黿入水中游戲。一二日間，恒延頸出亦望，伺戶小開(kāi)，便輪轉(zhuǎn)自躍，入于深淵，遂不復(fù)還?！保▋?cè)三，1009頁(yè)）按：“亦”字不通，今本《搜神記》卷十四、《晉書·五行志》、《宋書·五行志》、《太平廣記》卷四七一引《廣古今五行記》、《文獻(xiàn)通考》卷三〇八并作“外”，當(dāng)據(jù)改。5.卷三二引《續(xù)搜神記》：“魏時(shí)尋陽(yáng)縣北山中蠻人有術(shù)，能使人化作虎，毛色介身，悉如真虎?！毙Ｗⅲ骸啊樯怼端焉窈笥洝纷鳌ρ?/p>
6、’。”（冊(cè)三，1015頁(yè)）按：“毛色”和“爪牙”最能表現(xiàn)虎的特征，是知“介身”是形誤，當(dāng)改作“爪牙”。《太平廣記》卷二八四引《冥祥記》作“爪身”，也不妥，一則因?yàn)椤吧怼迸c”毛色”意重，二則因?yàn)槲匆?jiàn)“爪”與“身”連用之例。6.卷三二引《續(xù)搜神記》：“周尋復(fù)知，乃以醇酒飲之，令熟醉，使人解其衣服及身體，事事詳視，了無(wú)異?！保▋?cè)三，1016頁(yè)）按：衣服可解，而身體不可解，文中標(biāo)點(diǎn)有誤，“及身體”當(dāng)屬下句。“及身體事事詳視，了無(wú)異”可譯為：等到身體樣樣仔細(xì)察看后，完全無(wú)異常?！短綇V記》卷二八四引《冥祥記》“及”作“乃”，形近而訛。7.卷三二引
7、《唐高僧傳》：“從眠驚寤，怪夢(mèng)所由。與人共說(shuō)，初無(wú)信者。尋入重夢(mèng)，及諸巫覡，咸陳前說(shuō)。”（冊(cè)三，1031頁(yè)）按：“入”字，大正藏本、中華大藏本《法苑珠林》以及《續(xù)高僧傳》卷二十九、唐釋志鴻《四分律搜玄錄》引《續(xù)高僧傳》等都作“又”，當(dāng)據(jù)改?！坝种亍豹q今之“重又”，如本書卷十四：“及后太宗升遐，方知兆見(jiàn)。至六月內(nèi)洟又重出，合州同懼，不知何禍?！本矶咭囤?bào)拾遺》：“其夜監(jiān)察御史張守一宿直，命吏開(kāi)鎖。以火燭之，見(jiàn)鎖不開(kāi)而相離甚怪。又重鎖，紙封書上而去。”8.卷三六引《十洲記》：“聚窟洲在西海中，上多真仙靈館宮第。北門有大樹，與楓木相似，而
8、芳香聞數(shù)百里，名為反魂樹?！保▋?cè)三，1164頁(yè)）按：據(jù)《十洲記》原書，“靈館”當(dāng)做“靈官”，“北門”當(dāng)做“比門”。上文當(dāng)校點(diǎn)作：“聚窟洲在西海中，上多真仙靈官，宮第比門。有大樹……”“宮第比門”是說(shuō)仙官們居
