法苑珠林校注?？毖a(bǔ)遺

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1、第29卷第5期寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）Vol.29No.52016年9月JOURNALOFNINGBOUNIVERSITY（LIBERALARTSEDITION）Sep.2016《法苑珠林校注》校勘補(bǔ)遺范崇高（成都大學(xué)師范學(xué)院，四川成都610106）摘要：《法苑珠林》是研究佛教文化最為重要的文獻(xiàn)之一，中華書局出版的《法苑珠林校注》是一部上乘的古籍整理著作，但其中偶有一些詞句因?yàn)槭６绊懳囊獾恼_理解，今提出16條?？币庖?，供研究者參考。關(guān)鍵詞：佛教文獻(xiàn)；《法苑珠林》；?？敝袌D分類號(hào)：H139文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-5124（20

2、16）05-0001-05唐代道世編纂的佛教類書《法苑珠林》是研及唐圓暉述《俱舍論頌疏論本》卷十二都作“故究佛教文化最為重要的文獻(xiàn)之一，中華書局于復(fù)名大三末多王”，是知“王”為“三”之形誤，2003年12月出版的著名佛學(xué)專家周叔迦、蘇晉“未”為“末”之形誤，“有”為衍文，當(dāng)據(jù)改。仁兩位先生的《法苑珠林校注》改變了長(zhǎng)期以來日本湛慧撰《阿毗達(dá)磨俱舍論指要鈔》卷十二：[1]該書沒有一部上乘整理本的現(xiàn)狀。校注者的工“復(fù)名大三末多王：末字作未形誤?！币阎赋觥拔础弊髦饕槿珪由犀F(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)、一一指明所引字之非。唐釋神清撰《北山錄》卷三：“劫初蒸文獻(xiàn)的出

3、處、對(duì)文字進(jìn)行必要的?？保羞@些民，胥于粒食，香稻既盡，分土作蓻。為防疆里，都為研究者進(jìn)一步整理佛教文獻(xiàn)、探究佛教文化立大三末多王，庶類欽承，恩流率土?！北彼位厶峁┝藰O大的便利，該書成為目前研究者利用的寶注：“三末多，此乃聚落王慮有強(qiáng)者侵奪，遂首選整理本。但由于《法苑珠林》是一部具有佛立一人為王，供其輸貢，令作民主。”此又與《珠教百科全書性質(zhì)的類書，資料龐雜，多有刪節(jié)，林》引文中所述立大三末多王之由相合。加上俗字俗語夾雜其間，為整理工作增添了很大（2）卷七引《觀佛三昧海經(jīng)》：“若有的難度。筆者近年奉讀是書，常常嘆服校注者殺父害母，罵辱六親，

4、命終之時(shí)，銅狗化十學(xué)問之淵深，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)個(gè)別詞句因?yàn)槭６塑?，狀如寶蓋，一切火焰化為玉女。罪人影響文意的正確理解，今列出16條綴成一文，遙見，心喜欲往。風(fēng)刀解時(shí)，寒急作聲，寧[1]237期望能對(duì)該書文本的進(jìn)一步整理有所補(bǔ)益。得好火安在車上，然火自暴?！保?）卷一引《順正理論》：“乃至由有按：“寒急作聲”，《大正藏》本、《磧砂劫盜過起，詮量眾內(nèi)一有德人，各以所收六藏》本、《清藏》本以及《諸經(jīng)要集》卷十八引分之一雇令防護(hù)，封為田主。因斯故立剎帝同；后秦佛陀跋陀羅譯《觀佛三昧海經(jīng)》卷五原利名。大眾欽承，恩流率土。故復(fù)名大王。作“寒急失聲”，《經(jīng)律

5、異相》卷五〇、唐懷感撰[1]29未有多王。自后諸王，此王為首。”《釋凈土群疑論》卷七引以及梁武帝集《慈悲道按：“故復(fù)名大王。未有多王”兩句，唐玄場(chǎng)懺法》卷四、唐善導(dǎo)集記《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈奘譯《阿毗達(dá)磨順正理論》卷三十二原作“故復(fù)土法事贊》卷上均同?！白髀暋迸c“失聲”意思名大三末多王”，同為玄奘所譯的《阿毗達(dá)磨俱正相反，不可不辨明。東晉失譯人名《五王經(jīng)》舍論》卷十二、《阿毗達(dá)磨藏顯宗論》卷十七以記所謂“死苦”：“欲死之時(shí)，刀風(fēng)解形，無處不——————————————收稿日期：2016-05-17基金項(xiàng)目：四川省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“《法苑珠林

6、》文本校理研究”（13SA0196）作者簡(jiǎn)介：范崇高（1965-），男，四川興文人，教授，主要研究方向：詞匯訓(xùn)詁研究。E-mail:fcgzb@sina.com2寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）2016痛，白汗流出，兩手摸空，室家內(nèi)外，在其左右，作“恒見鬼來，吁可駭畏”，中華書局本校注：[2]憂悲涕泣，痛徹骨髓，不能自勝。死者去之，風(fēng)“《弘教》本、金陵本‘可’作‘呵’。”今謂，去氣絕，火滅身冷，風(fēng)先火次。魂靈去矣，身體兩處原當(dāng)作“恒見鬼來，呼呵駭畏”。“呼呵”猶侹直，無所復(fù)知。”唐湛然述《止觀輔行傳弘決》言吆喝，指大聲喊叫、喝令。如《太平廣記》卷卷

7、四之二：“言風(fēng)刀者，人命欲盡，必為業(yè)力散四四〇“李知微”引《河?xùn)|記》：“食頃，諸小人風(fēng)所解，如解韛囊使息風(fēng)不續(xù)，如解溝瀆使血脈各率部位，呼呵引從，入于古槐之下。”從下文不流，如解機(jī)關(guān)使筋節(jié)不應(yīng)，如解火炬使暖氣滅“劉氏便見群鬼迸散”看，“呼呵駭畏”是說鬼盡，如解壞器使骨肉分離?！眱啥挝淖种械摹盎饋淼枚?，互相喊叫、喝令，讓人害怕?！陡呱畟鳌窚缟砝洹薄叭缃饣鹁媸古瘹鉁绫M”就指“寒急”，之“吁”應(yīng)即“呼”之形誤字?！帮L(fēng)去氣絕”“如解韛囊使息風(fēng)不續(xù)”即是“失（5）卷三六引《異苑》：“沙門支法存聲”。唐菩提流志譯《大寶積經(jīng)》卷一二〇：“若在廣州有八尺??

8、，又有沉香八尺板牀。太有眾生以凈信心，遠(yuǎn)離殺害及于偷盜，持諸飲食元中王漢為州，大兒劭求二物不得，乃殺而[1]1162上妙資具衣服財(cái)寶而行舍施，勤誠(chéng)散花，禮拜佛藉焉。